Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиХрестоматії з філософії → 
« Попередня Наступна »
А. А. Радугин. Хрестоматія з ФІЛОСОФІЇ. Частина 2., 2001 - перейти до змісту підручника

А. Печчеї

Тріумфальне розвиток західної цивілізації неухильно наближається до критичного рубежу. Вже занесені в золоту книгу найбільш значні успіхи її попереднього розвитку. І мабуть, найважливішим з них, що визначив всі інші досягнення цивілізації, стало те, що вона дала потужний імпульс до розгортання промислової, наукової та технічної революції. Досягнувши зараз загрозливих розмірів, вони уподібнилися гігантським тиграм, яких не так-то просто приборкати. І проте аж до недавнього часу суспільство примудряється приручати їх і, успішно підпорядковуючи своїй волі, ньокає мчати вперед і вперед. Час від часу на шляху цієї скаженої гонки виростали труднощі і перепони. Але вони або з вражаючою легкістю долалися, або виявлялися стимулами для нових потужних стрибків вперед, спонукали до розвитку більш досконалих рушійних сил, нових засобів зростання. У сучасної цивілізації знайшлися можливості для вирішення багатьох, здавалося б, нерозв'язних соціально-політичних проблем. Так з'явилася нова громадська формація - соціалізм, - широко використовує досягнення науково-технічного прогресу.

Розвиток цивілізації, однак, супроводжувалося розквітом райдужних надій та ілюзій, які не могли здійснитися хоча б з причин психологічного та соціального характеру. В основі її філософії та її дій завжди лежав елітаризм. А Земля як би не була вона щедра - все ж не в змозі розмістити безперервно зростаюче населення і задовольнити всі нові й нові його потреби, бажання та примхи. Ось чому зараз у світі намітився новий, більш глибокий розкол - між надрозвинену і слаборозвиненими країнами. Але навіть і цей бунт світового пролетаріату, який прагне долучитися до багатств своїх більш благополучних побратимів, протікає в рамках все тієї ж панівної цивілізації і відповідно до встановлених нею принципами. (379)

Малоймовірно, щоб вона виявилася здатною витримати і це нове випробування, особливо зараз, коли її власний суспільний організм роздирають численні недуги. НТР ж стає все норовистішою, і втихомирити її все важче і важче. Наділивши нас небаченою досі силою і прищепивши смак до такого рівня життя, про який ми раніше і не думали, НТР не дає нам часом мудрості, щоб тримати під контролем наші можливості і запити. І нашому поколінню пора нарешті зрозуміти, що тільки від нас залежить тепер, чи зможемо ми подолати цей критичний невідповідність, оскільки вперше в історії від цього залежить доля не окремих країн і регіонів, а всього людства в цілому. Саме наш вибір зумовить, по якому шляху піде подальший розвиток людства, чи зможе воно уникнути самознищення і створити умови для задоволення своїх здібностей і бажань.

Далек чи від нас критичний поріг? Думаю, що він вже зовсім близький, і ми стрімко мчимо прямо до нього.

Що ж ми можемо зробити в цей останній час? Насамперед пора нарешті зрозуміти всім - як тим, хто приймає відповідальні рішення, так і пересічним людям - що не можна без кінця сподіватися на всякого роду суспільні механізми, на оновлення та удосконалення соціальної організації суспільства, коли на карту поставлена ??доля людини як виду. При всій тій важливій ролі, яку відіграють у житті сучасного суспільства питання його соціальної організації, його інститути, законодавства і договори, при всій потужності створеної людиною техніки НЕ вони в кінцевому рахунку визначають долю людства. І немає і не буде йому порятунку, поки вона сама не змінить своїх звичок, звичаїв і поведінки. Справжня проблема людського виду на даній стадії його еволюції полягає в тому, що він виявився нездатним в культурному відношенні йти в ногу і повністю пристосуватися до тих змін, які він сам вніс в цей світ. Оскільки проблема, що виникла на цій критичній стадії його розвитку, знаходиться всередині, а не поза людської істоти, взятого як на індивідуальному, так і на колективному рівні, то і її рішення має виходити насамперед і головним чином зсередини його самого.

Проблема в підсумку зводиться до людських якостей і шляхам їх удосконалення. Бо лише через розвиток людських якостей і людських здібностей можна домогтися зміни всієї орієнтованої на матеріальні цінності цивілізації і використовувати її величезний потенціал для благих цілей.

І якщо ми хочемо зараз приборкати технічну революцію і направити людство до гідного майбутнього, то нам необхідно перш за все подумати про зміну самої людини, про революцію в самій людині. Завдання ці при всій своїй уявній на (380) перший погляд несумісності цілком реальні і розв'язні сьогодні за умови, що ми нарешті усвідомимо, що саме поставлено на карту ...

У нашому штучно створеному світі буквально все досягло небувалих розмірів і масштабів: динаміка, швидкості, енергія, складність - і наші проблеми теж. Вони тепер одночасно і психологічні, і соціальні, і економічні, і технічні, і на додачу ще й політичні, більше того, тісно переплітаючись і взаємодіючи, вони пускають коріння і дають паростки в суміжних і віддалених областях.

Навіть при побіжному погляді на наведений перелік проблем легко побачити ланки, які зчіплюють їх воєдино; при більш детальному розгляді ці зв'язки простежуються ще наочніше. Безконтрольне розселення людини по планеті; нерівність і неоднорідність суспільства; соціальна несправедливість; голод і недоїдання; широке поширення бідності; безробіття; манія зростання; інфляція; енергетична криза; вже існуючий або потенційний недолік природних ресурсів; розпад міжнародної торгової і фінансової системи; протекціонізм; неграмотність і застаріла система освіти; бунти серед молоді; відчуження; занепад міст; злочинність і наркоманія; вибух насильства і посилення поліцейської влади; нехтування законом і порядком; ядерне безумство; політична корупція; бюрократизм; деградація навколишнього середовища; занепад моральних цінностей; втрата віри; відчуття нестабільності і, нарешті, неусвідомленість всіх цих труднощів і їх взаємозв'язків - ось далеко не повний список або, вірніше сказати, клубок тих складних, заплутаних проблем, який Римський клуб назвав проблематикою.

У межах цієї проблематики важко виділити якісь приватні проблеми і запропонувати для них окремі, незалежні рішення - кожна проблема співвідноситься з усіма іншими, і всяке очевидне на перший погляд рішення однієї з них може ускладнити або як -то впливати на вирішення інших. І жодна з цих проблем або їх поєднань не може бути вирішена за рахунок послідовного застосування заснованих на лінійному підході методів минулого. Нарешті, над усіма проблемами нависла ще одна складність, недавно з'явилася і перекриває всі інші. Як показав досвід, на певному рівні розвитку проблеми починають перетинати кордони і поширюватися по всій планеті, незважаючи на конкретні соціально-політичні умови, що існують в різних країнах, - вони утворюють гло бальну проблему.

Зараз ми знаходимося на самому початку процесу глибоких змін і повинні самі подбати про те, як направити її подальший розвиток і розширення. Людина підпорядкував собі (381) планету і тепер повинен навчитися управляти нею, осягнути непросте мистецтво бути лідером на Землі. Якщо він знайде в собі сили повністю і до кінця усвідомити всю складність і нестійкість свого нинішнього становища і прийняти на себе певну відповідальність, якщо він зможе досягти того рівня культурної зрілості, який дозволить виконати цю нелегку місію, коли майбутнє належить йому. Якщо ж він впаде жертвою власного внутрішньої кризи і не впорається з високою роллю захисника і головного арбітра життя на планеті, що ж, тоді людині судилося стати свідком того, як стане різко скорочуватися число йому подібних, а рівень життя знову скотиться до позначки, пройденої кілька століть тому. І лише Новий Гуманізм здатний забезпечити трансформацію людини, підняти його якості та можливості до рівня, відповідного нової зрослої відповідальності людини в цьому світі.

Цей Новий Гуманізм має бути не лише співзвучним придбаному людиною могутності і відповідати зміненим зовнішнім умовам, а й мати стійкість, гнучкістю і здатністю до самовідновлення, яка дозволила б регулювати і направляти розвиток усіх сучасних революційних процесів і змін в промисловій, соціально-політичної та науково-технічній галузях. Тому й сам Новий Гуманізм повинен носити революційний характер. Він повинен бути творчим і переконливим, щоб радикально оновити, якщо не повністю замінити здаються нині непорушними принципи і норми, сприяти зародженню нових, відповідних вимогам нашого часу цінностей і мотивацій - духовних, філософських, етичних, соціальних, естетичних і художніх.

І він повинен кардинально змінити погляди і поведінку не окремих елітарних груп і верств суспільства - бо цього недостатньо, щоб принести людині порятунок і знову зробити його господарем своєї долі, - а перетворитися на невід'ємну, органічну основу світогляду широких мас населення нашого що є раптом таким маленьким світу. Якщо ми хочемо підняти рівень самосвідомості та організації людської системи в цілому, домогтися її внутрішньої стійкості й гармонійного, щасливого співіснування з природою, то метою нашої повинна стати глибока культурна еволюція і докорінне поліпшення якостей та здібностей людського співтовариства. Тільки за цієї умови століття людської імперії не перетвориться для нас в століття катастрофи, а стане тривалою і стабільною епохою по-справжньому зрілого суспільства.

Революційний характер стає, таким чином, головною відмінною рисою цього цілющого гуманізму, бо тільки за такої умови він зможе виконувати свої функції - відновити культурну гармонію людини, а через неї (382) рівновагу і здоров'я всієї людської системи. Ця трансформація людської істоти і складе Людську революцію, завдяки якій нарешті знайдуть цілі і сенс, досягнуть своєї кульмінації інші революційні процеси. В іншому випадку їм так і судилося зачахнути, що не розцвівши і не залишивши після себе нічого, крім неймовірної і недоступною розуму помісі добра і зла.

Для мене найбільший інтерес представляють три аспекти, які, на мій погляд, повинні характеризувати Новий Гуманізм: відчуття глобальності, любов до справедливості і нетерпимий мость до насильства.

Душа гуманізму - в цілісному баченні людини у всі періоди його життя - у всій її безперервності. Адже саме в людині укладені джерела всіх наших проблем, на ньому зосереджені всі наші прагнення і сподівання, в ньому всі початки і всі кінці, і в ньому ж основи всіх наших надій. І якщо ми хочемо відчути глобальність всього сущого на світі, то в центрі цього повинна стати цілісна людська особистість і її можливість ності. Хоча думка ця, ймовірно, вже навязла в зубах і часом здається просто трюїзмами, але факт залишається фактом: у наш час мети практично будь-яких соціальних і політичних дій спрямовані, як я вже говорив, майже виключно на матеріальну і біологічну сторони людського існування. Нехай людина і справді насичується, але не можна ж все-таки, слідуючи такому спрощеним підходом, зводити до цього його життєві потреби, бажання, амбіції і устремління. І що ще більш істотно, такий підхід залишає осторонь головне надбання людини - її власні нереалізовані, невиявлені або невірно використовувані можливості. А тим часом саме в їх розвитку укладено не тільки можливе вирішення всіх проблем, а й основа загального самовдосконалення і самовиявлення роду людського.

З цим тісно пов'язана й інша важлива думка - думка про єдність світу і цілісності людства в епоху глобальної людської імперії. Навряд чи треба ще раз повторювати, що, подібно до того як біологічний плюралізм і диференціація сприяють стійкості природних систем, культурне та політичне розмаїття збагачує людську систему. Проте остання стала зараз настільки інтегрованою і взаємозалежної, що може вижити, залишаючись єдиною. А це передбачає взаємно сумісне і узгоджена поведінка і відносини між окремими частинами цієї системи. Загальна взаємозалежність процесів і явищ диктує ще одну необхідну для формування почуття глобальної концепції - концепцію системності. Без неї неможливо уявити собі, що всі (383) події, проблеми та їх вирішення активно впливають і відчувають такий же вплив з боку решти всього кола подій, проблем і рішень.

Печчеи А. Людські якості. - М., 1985. - С. 40-43, 83-86, 117-181.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " А. Печчеї "
  1. ТЕМА 4. ГЛОБАЛЬНІ ПРОБЛЕМИ СУЧАСНОСТІ
      Заняття 1. План заняття: Структурний аналіз глобальних проблем сучасності в статиці і ймовірнісної динаміці. Системна взаємозв'язок всіх глобальних проблем. Стихійність і нерівномірність розвитку людства як системоутворюючий фактор. Глобальні проблеми як вираз сучасного антропологічної кризи. Основні поняття: глобальні проблеми сучасності, антропологічна криза,
  2.  Основна література:
      Алексєєв П.В. Панін А.В. Філософія. Вид. 2-е. - М., 1997. Барулин В.С. Соціальна філософія. Ч.1, 2. М., 1993. Зотов А.Ф. Сучасна західна філософія. Підручник для вузів. - М., 2001. Історія філософії: Захід-Росія-Схід. Кн. Перша. - М. 1995. Короткий нарис історії філософії / За редакцією М.Т. Іовчука, Т.І. Ойзермана, І.Я. Щипанова. Вид. - 3-е. М.: Думка, 1975. с - 798 с. Майоров Г.Г.
  3.  СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ 1.
      Конституція Російської Федерації (основний закон). 2. Федеральний закон Російської Федерації від 27 липня 2006 року № 149 ФЗ «Про інформацію, інформаційні технології і про захист інформації». 3. Закон Російської Федерації від 27 грудня 1991 року № 2124-1 «Про засоби масової інформації». 4. Доктрина інформаційної безпеки Російської Федерації (затверджена Президентом РФ 9
  4.  Перехід до інформаційного суспільства і проблеми здоров'я
      Об'єктивні передумови проблеми. Стрімкий перехід до індустріального, а потім і постіндустріального (інформаційного) суспільства створив об'єктивні передумови для дезорганізації психіки людини, перекладу її в стан, зручне для штучних маніпуляцій і патологічних внутрішніх спотворень. За гранично короткі (за історичними мірками) терміни кардинально змінилися умови життя