Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаСоціологіяСоціологічна проблематика → 
« Попередня Наступна »
С.А . КРАВЧЕНКО. СОЦІОЛОГІЯ: ПАРАДИГМИ ЧЕРЕЗ ПРИЗМУ СОЦІОЛОГІЧНОГО ВООБРАЖЕНИЯ. 2Іздательство: Іспит, 315 стор Москва, 2002 - перейти до змісту підручника

3. Патологічний і здорове суспільство Критерії суспільного здоров'я

Фромм вважає, що головним критерієм здорового суспільства є його

пристосованість до людської природи, що дозволяє задовільно

вирішувати проблеми людського існування. Людина може адаптуватися

майже до будь соціокультурної системі, але якщо ці системи суперечать

його природі, у нього розвиваються ментальні і емоційні порушення,

які в кінцевому рахунку будуть спонукати до зміни суспільства. Фромм не прийняв фрейдовский постулат про неминучість конфлікту між суспільством і

природою людини, який фактично означав захист сучасного

суспільства.

14 Там же. - С. 389

189

Здоровому суспільству соціолог протиставляє не просто "нездорове"

суспільство, а суспільство патологічне, божевільне. Прикладом патологічного

суспільства є нацистське або сталіністкое суспільство. Хоча ці товариства

по-своєму забезпечили індивідам притулок і безпека, вони створили

умови для вищого ступеня відчуження, затвердили авторитарне

ідолопоклонство , змусили людей тікати від свободи.

Спільною рисою патологічних товариств є відсутність віри в

розумні, творчі дії людей, яка була заміщена вірою в ідолів

- вождя, держава, "отечество". Історія виникнення патологічного

суспільства в Росії, як вважає Фромм, така. Ленін, слідуючи Марксу, виходив

з історичної місії робочого класу, суть якої в досягненні нової

гармонії між людьми і між людиною і природою, побудови суспільства,

в якому "вільний розвиток кожного є вільним розвитком всіх".

Але Ленін не вірив, що досягти цієї мети може власне робочий клас і

думав, що на чолі його повинна стояти група професійних

революціонерів. При цьому вирішальним моментом було невіра в розумні

дії власне робітників і селян, яке виходило, вважає Фромм, з

невіри в людину взагалі. Це і призвело до вибору на користь заміни віри в

людини на авторитарне ідолопоклонство з усіма витікаючими

наслідками - нещадною експлуатацією, політичним терором,

відчуженням людини від самого себе і від власне людських сил.

На противагу патологічного здорове суспільство, як "модель

ідеального типу", припускає самоцінність людини - жодна людина не

є засобом для досягнення цілей іншої людини. Більше того, ніхто

не використовує себе в цілях, не сприяють розкриттю людських

можливостей. Економічна та політична діяльність підпорядковані

власне людським інтересам. У здоровому суспільстві людина - активний

і відповідальний учасник життя суспільства, господар свого життя. Його життєва

мета бути багатьом, а не володіти багатьом. Палке бажання створити і

зберегти багатство замінюється екзистенціальним володінням - раціонально

обумовленим прагненням до самозбереження, що відноситься їжі, житлу,

одязі людини.

Словом, здорове суспільство адекватно потребам людини.

Причини виникнення громадської патології

Фромм не згоден з поглядами Фрейда, який вважав, що

громадська патологія виникає при особливо сильному придушенні

либидонозной потягів, при витіснення ірраціональних пристрастей - якщо

конфлікт з лібідо не може вирішитися нормально, то виникають симптоми

неврозів, які в важких випадках переростають в патологію. На його думку,

це односторонній підхід до проблеми. З точки зору гуманістичного

психоаналізу, причини виникнення соціальної патології криються в

витіснених потребах в продуктивності, що призводить до нездатності

виробити такий соціальний характер, який був би орієнтований на

реалізацію творчих сил людини, на внутрішнє єднання людини з

іншими людьми.

Замість цього фундаментальної посилкою патологічного

суспільства стає необмежене споживання як мета життя, спрага

володіння, які неминуче відтворює егоїзм і жадібність. Жага

володіння веде до соціальної напруженості і конфліктів. Егоїзм,

190

породжуваний таким суспільством, зауважує Фромм, змушує її лідерів ставити

особистий успіх вище громадського обов'язку: "Нікого більше не шокує те, що

провідні політичні діячі та представники ділових кіл приймають

рішення, які служать їх особистій вигоді, але шкідливі і небезпечні для

суспільства "15.

Найчастіше виникнення патологічного суспільства починається з того, що

економічні чи політичні програми, які декларують найгуманніші

мети, не враховують власне людський фактор і вступають в конфлікт з

потребами людської природи. Так, радянське суспільство часів

сталінізму довело, що економіка може успішно розвиватися з точки зору

виробництва певних продуктивних сил, однак це саме по собі не

веде до виникнення ладу, який був би адекватний людській природі.

Применшення і забуття людського фактора, відзначає Фромм, призвело до того,

що хоча розум людей продовжував чудово працювати, їх розум почав

деградувати, що вело до появи відчуження, апатії, ірраціоналізму під

все більших масштабах.

У сучасних західних суспільствах ставка зроблена на автоматизацію і

роботізм - автомати виконують всі бажання без примусу, вони створюють

машини, що працюють подібно людям, але одночасно виробляють людей,

що працюють як машини. Знання та тямущість цих людей ростуть, але їх

розум деградує. Всі "щасливі", хоча нічого не відчувають, нікого не

люблять і не міркують. Життя втрачає сенс - у ній немає ні радості, ні

віри, ні реальності.

На підставі цих суджень соціолог приходить до висновку про нерозривну

єдності всіх сфер життєдіяльності людини. На його думку, шлях до

здоровому суспільству лежить не через самостійний розвиток економіки або

досягнення політичної свободи, а лише через одночасні зміни в

промисловості і політичної організації, в духовній та філософської

орієнтації, у структурі соціального характеру та культурної діяльності.

Суспільство не може надати людині можливість вільно мислити,

якщо воно не дало йому вільно почувати. Воно не може дати людині

емоційну свободу, якщо не позбавить його від економічної залежності.

Спроби радикального просування в одній області при виключенні інших

не давали в цілому позитивного результати для пристосування суспільства до

людській природі. "Без сумніву один інтегрований крок вперед у

всіх життєвих сферах буде мати набагато більш далекосяжні і

довготривалі результати для прогресивного розвитку людства, ніж

сотня кроків, яку проповідує і навіть пережитих протягом короткого

періоду в одній ізольованій сфері. Кілька тисячоліть невдач,

пов'язаних з "ізольованим" прогресом, повинні б послужити досить

переконливим уроком ... Справжнім критерієм реформи є не її темп, а

реалістичність "16.

В якому напрямку змінювати людину і суспільство

15 Фромм Е. Мати чи бути? Мінськ: Видавець В.П. Ільїн, 1997. - С. 219

16 Фромм Е. Здорове суспільство. В кн.: Психоаналіз і культура. М.: МАУП, 1995. - С.

493-494

191

Фромм висловлює деякі практичні міркування по руху до

здоровому суспільству і соціальному характеру продуктивної орієнтації.

Для

цього, як мінімум, необхідно усвідомити причини хвороби суспільства і,

звичайно ж, почати практичні кроки до зміни ситуації під всіх сферах

життя.

Виробнича сфера повинна бути організована таким чином, щоб

людина могла брати участь в управлінні та прийнятті рішень. Володіння

власністю на засоби виробництва принципового значення не має.

Головне полягає в тому, що трудова діяльність має сенс для людини: він

знає, що робить, впливає на те, що робить, відчуває себе в єдності зі своїми

колегами по роботі. Крім того, необхідно переорієнтувати основну

мотивацію з матеріального збагачення на духовне задоволення. Метою

є не панування над природою, а панування над технікою і

ірраціональними соціальними силами. "Наше завдання - створити здорову

економіку для здорових людей".

У сфері політики необхідно пасивну демократію (будь то "народна

демократія" або "централізована демократія") замінити активної

демократією участі - істинно розумні рішення не можуть прийматися

шляхом масового голосування, бо у сучасного відчуженого індивіда є

думки і забобони, але немає переконань, є симпатії і антипатії, але немає

волі. Тому опрацювання життєво важливих питань має відбуватися в

малих групах, що передбачає особистий контакт і утрудняє ірраціональне

вплив на свідомість людей.

У культурній сфері немає потреби створювати нові духовні цілі.

Швидше, необхідно реалізувати вже створені великими гуманістичними

навчаннями цінності, які сприяють розвитку розуму, совісті і

братерської солідарності. А ось систему освіти переробити треба, бо вона

вносить в соціальний характер такі риси, які перш за все потрібні на

ринку особистостей - конкурентоспроможність і конформізм. Учитель вважає

учня хорошим, якщо він слухняний, не доставляє клопоту. Відповідно,

підприємець вважає працівника хорошим, якщо той приносить йому

максимальну користь. Акцент же в освіті має бути зроблений на

включення в соціальний характер здатності до критичного мислення,

уяві, самосвідомості, творчої активності, колективним

творчості. Керівними принципами людини повинні стати розум і совість,

свобода бути самим собою. Для досягнення критичного мислення та

емоційної незалежності, вважає Фромм, слід заборонити всі методи

"промивання мізків", які використовуються в промисловій рекламі та

політичній пропаганді, що створюють атмосферу напівзабуття - людина

одночасно вірить і не вірить, що відбувається, втрачає відчуття реальності.

Чи є реальні шанси руху до здорового суспільству? З точки зору

конформізму, таких можливостей немає. Однак соціолог оптимістично

дивиться в майбутнє, відзначаючи віру в людський розум, добру волю і

розсудливість. Фромм стверджує, що лише установка на плідність

повинна перетворити "розумний шанс", яким би малим він не був, в "реальну

можливість". Прообразом майбутнього, на його думку, може стати здорове

суспільство, в якому на зміну ринковому характеру прийде характер

продуктивний, а роботізм буде замінений гуманістичним духом.

192

« Попередня

Наступна » = Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна "3. Патологічний і здорове суспільство Критерії громадського здоров'я"
Матеріали для читання
  1. патологічних відхилень від норм поведінки в трущобах іммігрантів, різних форм дезорганізації сім'ї, проблем юнацької злочинності, труднощів у справі забезпечення житлом і т.д. Чиказький та Колумбійський університети США стали першими центрами емпіричних досліджень, і один перелік найменувань праць соціологів, наприклад Чиказького університету, показує цю специфічно
     Матеріали для читання
  2.   патологічних процесів, необхідний зв'язок між причинами і наслідками ухилень від стійкої і внутрішньо обгрунтованої форми буття. Але в кінцевому рахунку ця закономірність патологічних явищ похідна від первинної закономірності самозбереження організму і є лише результат 195 РОЗДІЛ 3 комбінації сил самозбереження з спотворюють їх або протидіють їм зовнішніми
     1.2. Механізми реалізації
  3.   здоров'я людей. Принцип інтегральної оцінки небезпек. Управління ризиком включає весь сукупний спектр існуючих у суспільстві небезпек, і вся інформація про прийняті рішення в цій області загальнодоступна. Принцип стійкості екосистем. Величина антропогенного впливу повинна суворо обмежуватися і не перевищувати величин гранично допустимих навантажень на екосистеми. Склад заходів,
     § 3 метафізика-етичний діалог совісті та відповідальності як феномен сенсу життя людини
  4.   здоровій людині, а хворому ". Буттєва та побутова логіка моралі не збігаються (" у нас все не так "- зауважує Іоанн Златоуст); релігійно-моральні ідеї християнства, тому, не можуть бути транспонувати в практичну соціально-моральну систему. Вони будуть неминуче спотворені і приведуть потім до ситуації морального самовиправдання ("ми зробили все, що могли"). Розрізнення побутового та буттєвого
     Що таке «суспільство»?
  5.   здорового скепсису (так як точної відповіді Ви не впізнаєте ні за що). Забавно, що всі ми, як правило, не замислюючись про найістотніших умовах власного життя, намагаємося контролювати хід подій і будувати плани на майбутнє. А адже саме «суспільство» пред'являє до нас вимоги, які ми майже завжди змушені бездоганно виконувати, забуваючи про власні потреби, бажаннях і
     Новела про управління безпекою.
  6.   здоров'ю нинішнього і майбутнього поколінь та ін »** Бухвальд Є., Гловацкая Н., Лазуренко С. Макроаспекти економічної безпеки: чинники, критерії та показники / / Питання економіки. 1994. № 12. С. 31. Саме такий підхід, що використовує сучасні методи синергетики, теорії катастроф, сталого розвитку та невизначеності, що розвивається на стику економічного і соціологічного аналізу, ми
     4. Застосування принципів "соціологізму" до дослідження права (Кросскультурний аналіз російських і американських реалій)
  7.   здоров'я прийдешніх поколінь і долі Росії. Інша ситуація складається в суспільствах з органічною солідарністю. Там принципово інше правове поле, в якому панує рестітутівное право. Для нього характерна кочественно-якісна розвиненість правових структур. Їх функціональність спрямована на забезпеченні соціального контролю в умовах, коли відсутні обов'язкові для всіх
     1. Людина для себе Тілесно-духовна цілісність природи людини
  8.   суспільстві. На основі дослідження численних емпіричних даних деструктивних дій індивідів (сукупності числа самогубств і вбивств на 100 тис. чоловік дорослого населення) в різних країнах Європи та США вчений виявив, що сукупний показник таких дій - величина не постійна, а коливається, її крайні значення різняться майже в 10 разів. Ці та інші дані
     3. Е. Гідденс і агентно-структурна політична реальність сучасності
  9.   товариств замкнутого типу: товариств, які не знали активних політичних агентів, радикальних політичних біфуркацій, випадкових коливань в політичних структурах. Застосування класичних теорій стало практично неможливим для дослідження політичних реалій, в яких окремі політичні інститути та агенти можуть діяти самі по собі з високим ступенем непередбачуваності і
     ТЕМА 3. Основні ЕСТЕТИЧНІ КАТЕГОРІЇ
  10.   здоровим більшістю в суспільстві. ЕСТЕТИКА ГЕРОЇЧНОГО і боягузливих. Герой прекрасний і приємний, а мерзенний боягуз жалюгідний і огидний. Приклад героя кличе на подвиг. Боягуз помирає тисячу разів, а герой - один раз, але життя і смерть героя гідні пам'яті й поваги. (Д. Бруно. Про героїчний ентузіазм. - М., 1953). Трагічне і комічне. Трагічне - жертовне переживання, розлад, горе,
     Економічні механізми
  11.   здоров'я та майна проживаючого населення, за можливий збиток навколишньому природному середовищу. Широко поширена практика надання підприємствам, організаціям і громадянам податкових, кредитних та інших пільг при реалізації ними заходів щодо 24 зниженню ризику виникнення надзвичайних ситуацій, пом'якшення їх наслідків. Велике значення має правильно організований облік, ведення державного
     Тема: ФІЛОСОФІЯ НАУКИ
  12.   здоров'я і матеріалів. Парадигма - сукупність норм, правил і цінностей для постановки і вирішення дослідницьких завдань, в розділах окремих наук, або в рамках наукових дисциплін в цілому, або системі споріднених дисциплін. Парадигма через існуючі наукові традиції визначає виробництво нових знань. Короткий зміст Наука як особливий вид пізнавального ставлення людини до світу
    здоровья и материалов. Парадигма - совокупность норм, правил и ценностей для постановки и решения исследовательских задач, в разделах отдельных наук, либо в рамках научных дисциплин в целом, либо системе родственных дисциплин. Парадигма через существующие научные традиции определяет производство новых знаний. Краткое содержание Наука как особый вид познавательного отношения человека к миру