Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиІсторія філософії → 
« Попередня Наступна »
Лур'є, В. М.. Історія Візантійської філософії. Формативний період.-СПб.:.-XX 553 с., 2006 - перейти до змісту підручника

2.2 Відносини між православними й аріанами в середині IV століття і проблема статусу догматичних визначень соборів

Незабаром після Нікейського собору прихильників «едіносущія» очолив св. Афанасій, єпископ Олександрійський (295-373), який був присутній на Соборі ще молодим дияконом, помічником свого єпископа Олександра. Після смерті Олександра в 328 р. він сам стає єпископом Олександрії і займає цей престол до самої смерті в 373 р. Втім, з 45 років на Олександрійському престолі він близько 19 років провів поза рідного міста, в посиланнях або ховаючись, оскільки вже незабаром після Нікейського собору (остаточно в середині 330-х рр..) аріанство стало панівним сповіданням в Римській імперії, а прихильники Нікейського православ'я були ізгоняеми зі своїх престолів і переслідувалися, іноді більш, іноді менш жорстоко. Положення радикально зміниться тільки після смерті Афанасія, з царювання Феодосія Великого (379-395), при якому збереться Другий Вселенський собор (381 р., Константинополь), і з аріанством на Сході імперії буде покінчено. Після цього, незважаючи на свої перемоги у варварських державах Заходу (в останньому з них, в Іспанії, аріанство перестало бути державною релігією тільки в 589 р.), аріанство ніколи вже не буде впливати на церковні справи християнського Сходу.

Смерть Арія в 336 р. не перешкодила поширенню аріанства, яку сповідував більшістю єпископату, включаючи головного єпископа імперії-Євсевія Нікомидійського, що хрестив імператора Костянтина (незадовго до його смерті в 337 р.), і «батька церковної історії »Євсевія Памфіла, автора першої дійшла до нас« Церковної історії », який був головним ідеологом першого християнського імператора.

Більшість єпископату підпорядковувалося яка правила церковної партії, роблячи це з більшим чи меншим бажанням. Як завжди в подібних випадках, переважній більшості єпископів догматичні «подробиці» спору були неважливі, і вони просто підкорялися найсильнішому. Партія строгих захисників Нікеї, які наполягали на «єдино-сущі»,-та сама, в якій св. Афанасій був неформальним лідером,-була надзвичайно мала. Це була партія тих, хто не йшов ні на які компроміси з аріанами.

Серед тих, хто на такі компроміси йшов, також перебували православні. Найвідоміше ім'я тут-св. Кирило Єрусалимський (бл. 315-бл. 386), беззмінний єпископ Єрусалиму до самої смерті, висвячений аріанами на цей престол ще ок. 350 р. За життя св. Афанасія він не мав з ним церковного спілкування, але був прийнятий у спілкування Другим Вселенським собором в 381 р. на підставі лише сповідання віри, тобто без публічного покаяння, які було б необхідно, якби отці Собору порахували його в минулому єретиком. Це означало одне: як сам св. Кирило Єрусалимський, так і Другої Вселенський собор вважали, що можна було бути православним, що не сповідуючи нікейського «едіносущія». Іншими словами, «единосущие» не є єдино можливим виразом православної віри навіть перед обличчям аріанства. Інша справа, що той же Другий Вселенський собор, слідом за покійним до того часу св. Афанасієм і його прихильниками, визнав цей спосіб вираження віри оптимальним і встановив його в якості обов'язкового на майбутнє, з чим погодився тепер і св. Кирило Єрусалимський, підписавши постанови Собору.

Епоха між двома першими Вселенськими соборами дуже важлива, щоб зрозуміти статус прийнятих соборами вероучітельних формул в реальному житті Церкви.

Будь соборна формулювання приймається з розрахунку на те, що вона виявиться істинною. Однак, собори можуть і помилятися, але навіть і тоді, коли вони не помиляються, пропонована ними формулювання віри, нехай навіть справжня сама по собі, не завжди виявляється оптимальною, тобто такою, яка найбільшою мірою могла б допомогти уникнути неправильних тлумачень і наступних за ними невиправданих догматичних суперечок і церковних розділень. Буває, що проходять десятиліття, перш ніж соборна формулювання дійсно приживеться, причому за ці десятиліття вона встигає обрости тлумаченнями, які тільки й можуть зробити її прийнятною для багатьох з православно віруючих людей. Саме це і відбулося до кінця IV в. з ні-Кейске тезою про «единосущии». Він був прийнятий в якості обов'язкового тільки тоді, коли з ним змогли погодитися всі, хто вважав один одного православними.

Тому не слід дивуватися тому, що для багатьох з православних, що жили в середині IV ст., Нікейський Символ Віри був лише однією зі спроб визначити в словах православну віру і зовсім не мав значення, доданого йому лише на соборі 381 р.,-загальнообов'язкового церковного сповідання. Само собою зрозуміло, що для таких православних не могло існувати виразною кордону між Церквою і єрессю-між православ'ям і аріанством. Грань була настільки ж розмита, наскільки вона була розмита для всіх взагалі до 325 р.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна "2.2 Відносини між православними й аріанами в середині IV століття і проблема статусу догматичних визначень соборів"
  1. 2.4 Вчення евноміан (аномеев)
    православному середовищі. Але в середині IV століття богословські «стандарти» стали істотно іншими: потурбувалися послідовний виклад своєї богословської системи мовою грецької філософії. Нікейци в особі Маркела Анкірського були першими, хто задався цією метою, але незабаром прикладу Маркела послідували непримиренні нікейци в особі Афанасія Олександрійського і непримиренні ариане в особі спочатку
  2. 2.6 Вчення про спасіння як обожении людини; св. Григорій Богослов
    православному розумінню порятунку як становлення людини Богом в самому дійсному і реальному сенсі слова, що для такого розуміння порятунку був введений особливий термін-«оббженіе»
  3. Амаласунта
    між готами-аріанами та місцевим православним населенням. Для того, щоб зберегти владу після передчасної смерті Атанаріха, Амаласунта вийшла заміж за Теодохада, племінника Теодориха, але той, підбурюваний воєначальниками, незабаром вбив її
  4. 7 монофелітської орігенізм
    православне богослов'я в усіх його аспектах. Але не випадково, що св. Максим все своє життя протистояв, головним чином, двом єресям: мо-нофелітству і орігенізму. Вчення св. Максима-це тема наступної глави, а зараз нам важливо точніше уявити собі навчання, які становили ідеологічний контекст для діяльності Максима і впливали як на нього самого, так і на сприйняття його
  5. 5 Шляхи візантійського богослов'я після св. Максима
    православної віри Іоанна Дамаскіна. Однак спадщина орігенізма і після перемоги богослов'я-вия св. Максима в монофелітської суперечці не було зжито до кінця і продовжувало проявляти себе в єресях, насамперед у іконоборства VIII-IX століть. У боротьбі з іконоборством православні захисники іконошанування спиралися, насамперед, на богослов'я св. Максима. У XI-XII століттях у Візантії пройшов ще один
  6. 2.5 Ранній (доевноміанскій) етап антіаріанской полеміки; способи докази
    православними опонентами в перипетії філософської полеміки про Трійцю, потрібно більш чітко уявити собі той ряд аргументів, який мав у всій цій дискусії основоположне значення; до 360-х рр.. вся антіаріанская полеміка зводилася до нього, і потім, навіть у розпал суперечок з Евноміем про поняттях «сутність» і «іпостась», цей ряд аргументів так і не перестав бути першорядним. Навпаки,
  7. 1.3 Осі координат логічного простору догматичної полеміки
    ставлення іпостасі втіленого Логосу до решти іпостасей Трійці, 2) проблема одно-або двухсуб'ектності втіленого Логосу, 3) ставлення плоті Христа до воскресіння до іпостасі втіленого Логосу. Ці три проблеми можна розглядати як осі системи координат, хоча б на одну з яких кожен догматичний конфлікт епохи мав ненулевую проекцію. Говорячи мовою життєвим, все
  8. 2.2 Дві трактування відмінності Ісуса від нас: Севир Антіохійський, Іоанн Граматик Кесарійський і «особливу думку» Леонтія Єрусалимського
    між природою, власне, Логосу втіленого і всіх інших людей, що аналогічно термінології монофізитів, хоча, на відміну від вчення монофізитів, тут передбачається «природне єдність» між християнами і індивідуальною природою Логосу. У монофізітській перспективі прилучення християн до 7 - 4121 «єдиної природі» втіленого Логосу не можна було б назвати «природним» єдністю, так як
  9. 1.2 Характер догматичної полеміки в VI столітті
    Аріант догматики був реалізований в історично існувала релігійної групи. Дуже часто в пошуках таких груп припадає забрідати далеко на негрецький християнський Схід, але все-таки основне їх скупчення-у Візантійській імперії VI століття. Якби нашим головним інтересом була історія Церкви, то ми повинні були б приділяти різним навчань увагу, пропорційне історичної значимості
  10. 8.3 Головні внутрішні протиріччя в халкідонітской середовищі
    ставлення до подання про тілі Христовому до воскресіння (див. вище, розділ 6.3). У VII столітті цей спір, в основному, буде виведений в інший контекст-в контекст пошуків нового компромісу з севіріанамі, яким стане монофелітська унія. Що стосується тріадологіческіх розбіжностей, що виникли на грунті христології-перше з координатних осей нашого конфігураційного простору,-то протягом VI
  11. ЛІТЕРАТУРА
    середини XV століття. -М., Просвещение, 1993. - 288 с. Воронцов Н.Н. Розвиток еволюційних ідей в біології. -М., 1999. - 640 с. Історія біології з найдавніших часів до початку ХХ століття. тт. 1, 2 / під ред. С.Р.Мікулінского. -М, Наука, 1972. - 564. 659 c. Кудрявцев П.С. Курс історії фізики. -М., Просвещение, 1982. - 448 с. Овчинников Ю. А. Біоорганічна хімія. -М. Просвітництво. 1987. 816 с. Нариси
  12. пізньовізантійський період
    відносини із Заходом і неминуча унія церков як гарантія допомоги проти іновірних загарбників. Церковна єдність формально було відновлено на Ферраро-Флорентійському соборі 1438-39, однак воно ніяк не позначилося на долі Візантії; більшість населення православного світу не прийняло запізнілою унії, вважаючи її зрадою істинної віри. Константинополь - все, що залишилося в 15 в. від колись
  13. філософські, релігійні-ЕТИЧНІ ШКОЛИ І НАПРЯМКИ. РЕЛІГІЇ. ЄРЕСІ (по главах)
    ГЛАВА 1 ГЛАВА III ГЛАВА V Адвайта-веданта Аріані Богоміли Вайбхашики Гностицизм Исихазм Веданта Донатистов павлікіанство Ведантізм Маніхеяне тондракітов Вішнуїзм Неоплатонізм Джайнізм Новаціане ГЛABA VI Індуїзм Пелагіане Антитринітарії Йога Платонізм Иосифляне Йогачара Прісцілліане Нестяжателі Кришнаизм Християнство Паламіти Локаята Ціркумцілліони Стригольники мадхьямікі Махаяна ГЛАВА IV ГЛ.ABA
  14. колективізму (collecti'vus від colligere - збирати разом)
    відносин особистості і суспільства, визначає цілі та мотиви суспільно корисної діяльності, співвідношення суспільних, колективних і особистісних інтересів, норми повсякденних взаємин між
  15. 2.2 Третій Вселенський собор
    відношенню до сили цього Духа, і що Він отримав від Нього владу діяти проти духів нечистих і здійснювати серед людей божественні знамення,-замість того, щоб сказати, що Йому Самому по Собі подбати цей Дух, Яким Він здійснив оці божественні знамення,-нехай буде проклятий. Тут стверджується, що Христос-це і по втіленні Той Самий Син Божий, в Якому Дух перебуває від століття. Іншими
  16. ЗМІСТ
    відносини та міжнародні громадські рухи в другій половині ХХ в 173 § 1. Міжнародні відносини у другій половині ХХ в 173 § 2. Міжнародні громадські рухи в другій половині ХХ в 180 Глава 8. Розвиток науки і культури в новітній час 191 § 1. Розвиток науки і культури в першій половині ХХ в 191 § 2. Розвиток науки і культури в другій половині ХХ в. ..
  17. О. Конт Курс позитивної філософії Том IV Догматична частина соціальної філософії
    О. Конт Курс позитивної філософії Том IV Догматична частина соціальної
  18. 3 монофелітської догматика і її коріння
    століття. У той же час, завдяки своїй загальновживаності, ці вирази не могли самі по собі служити небудь базою для домовленостей в області догматики. Необхідно відразу і чітко усвідомити для себе обставина, яка, на жаль, випускати з виду більшістю церковних істориків і навіть патролог: сенс монофелітської унії як догматичного компромісу полягав не в формулах
  19. VI ВЕК: християнське богослов'я в лабіринті метафізика
    століття вчені не вбачали в VI столітті особливих проблем. Для них це було «час, коли нічого не відбувалося». Нічого або майже нічого. У цьому неважко переконатися, прочитавши хоча б російські дореволюційні підручники церковної історії, не виключаючи лекцій геніального церковного історика В.В.Болотова. Але ... наука не стояла на місці, а багато чого знання примножує скорботу. Тому років 30-40 тому спроба
  20.  3.2.4 Підсумки 553 року: початок «анонімного» орігенізма
      ставлення до історії філософії, але без них історію філософії не зрозуміти. Розглядаючи відмінності між вченням Евагрия і православними аскетикою і догматикою і виявляючи їх практично в кожному пункті, ймовірно, важко повірити, наскільки потужну підтримку мали подібні навчання всередині Церкви. І проте ж вони і підтримку мали, і вплив надавали-на вирішення багатьох знову виникаючих догматичних