Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиПершоджерела з філософії → 
« Попередня Наступна »
Іммануїл Кант. Твори. У шести томах. Том 4. ч.2, 1965 - перейти до змісту підручника

I Про ставлення здібностей людської душі до моральним законам

Здатність бажання - це здатність через свої уявлення бути причиною предметів цих уявлень . Здатність істоти поступати згідно своїм уявленням називається життям.

З бажанням чи відразою завжди пов'язані, по-перше, задоволення або незадоволення, сприйнятливість до яких називають почуттям, але не завжди навпаки. Справді, можна випробувати задоволення, пов'язане не з бажанням [володіти] предметом, а лише з поданням, яке створюють собі про якомусь предметі (незалежно від того, чи існує об'єкт цього подання чи ні). По-друге, не завжди задоволення або незадоволення, пов'язані з предметом бажання, передують бажанням і в деяких випадках вони повинні розглядатися не тільки як причина, але і як наслідок бажання.

Однак здатність відчувати задоволення або незадоволення при якому-небудь поданні тому називають почуттям, що обидва містять лише те, що суб'єктивно відносно нашого уявлення і не має ніякого зв'язку з об'єктом для можливого його познанія32 (навіть пізнання нашого стану); адже інакше самі відчуття, крім якості (наприклад, червоного, солодкого і т. д.), яке притаманне їм у силу властивості суб'єкта, будуть як елементи пізнання ставитися до об'єкта, задоволення ж або незадоволення (від червоного або солодкого) анічогісінько не виражає щодо об'єкта, а висловлює лише відношення до суб'єкта. Самі по собі задоволення і невдоволення не можуть бути (і саме за вищенаведеною причини) пояснені більш детально, можна лише вказати на те, які наслідки вони мають за певних обставин, щоб дізнатися їх в застосуванні.

Задоволення, яке необхідно пов'язано з бажанням ([володіти] предметом, уявлення про який, таким чином, впливає на почуття), можна назвати практичним задоволенням незалежно від того, причина воно чи результат бажання. Задоволення ж, яке не пов'язане необхідно з бажанням [володіти] предметом і, таким чином, по суті не є задоволення від існування об'єкта уявлення, а властиво лише поданням, можна назвати лише споглядальним, або бездіяльним, задоволенням. Почуття задоволення цього роду ми називаємо смаком. Про це останньому буде в практичної філософії йти мова не як про іманентне понятті, а хіба лише як про привхідними. Що ж до практичного задоволення, то визначення здатності бажання, якої необхідно має передувати це задоволення в якості причини, називатиметься бажанням у вузькому сенсі слова, звичайне ж бажання - схильністю, і так як зв'язок задоволення зі здатністю бажання, оскільки розум вважає цей зв'язок дійсної відповідно до деякого загальним правилом (правда, лише для суб'єкта), називається інтересом, то практичне задоволення в цьому випадку буде інтересом схильності; якщо ж задоволення може слідувати лише за попереднім визначенням здатності бажання, воно повинно називатися інтелектуальним задоволенням, а інтерес до предмету - інтересом розуму ; адже якщо б інтерес був заснований на чуттєвості, а не тільки на одних лише чистих принципах розуму, то відчуття мало б бути пов'язане з задоволенням і могло б таким чином визначати здатність бажання.

Хоча там, де повинен бути допущений тільки чистий інтерес розуму, він не може бути підмінений ніяким інтересом схильності, проте ми можемо на догоду загальноприйнятим слововживання назвати навіть схильність до того, що може бути лише об'єктом інтелектуального задоволення, звичайним бажанням з чистого інтересу розуму; але тоді вона буде не причиною, а результатом впливу цього інтересу, і ми могли б її назвати схильністю, вільною від почуття (propensio intellectualis).

Слід ще відрізняти жадання (примха) від бажання як спонукання до його визначення. Воно завжди чуттєве стан душі, але ще не розвинуте до акта здатності бажання.

Здатність бажання, відповідно до поняттям, оскільки підстава, що визначає її до дії, знаходиться в ній самій, а не в об'єкті, називається здатністю діяти або не діяти за своїм розсудом. Оскільки ця здатність пов'язана з свідомістю здатності здійснювати вчинки для створення об'єкта, вона називається свавіллям, коли ж вона не пов'язана з цією свідомістю, її акт, називається бажанням. Здатність бажання, внутрішнє визначає підстава якої і, отже, саме розсуд знаходяться в розумі суб'єкта, називається волею. Отже, воля - це (на відміну від свавілля) здатність бажання не стільки по відношенню до вчинку, скільки по відношенню до основи, що визначає свавілля до вчинку; сама воля, власне, не має свого визначального підстави; оскільки вона здатна визначати свавілля, вона сам практичний розум.

Під [поняття] волі може бути підведений [не тільки] свавілля, але також і чисте бажання, оскільки розум може визначати здатність бажання взагалі. Свавілля, який може бути визначений чистим розумом, називається вільним свавіллям. Свавілля, визначна тільки схильністю (чуттєвим спонуканням, stimulus), був би тваринам свавіллям (arbitrium brutum). Людський же свавілля схильний до дії спонукань, але не визначається ними і, отже, сам по собі (без набутих навичок розуму) не чистий, а проте він може бути визначений до вчинків з чистої волі. Свобода свавілля є зазначена незалежність його визначення від чуттєвих спонукань, - це негативне поняття свободи сваволі. Позитивне ж [її] поняття - це здатність чистого розуму бути для самого себе практичним. Але це можливо тільки в тому випадку, якщо максима кожного вчинку придатна як загального закону. Справді, будучи як чистий розум застосований до сваволі незалежно від його об'єкта, розум як здатність [давати] принципи (а тут - практичні принципи, стало бути, як законодавство здатне), оскільки матерія закону його не стосується, може зробити вищим законом і визначальним підставою свавілля тільки форму придатності максими свавілля як загального закону, і, так як максими людини з суб'єктивних причин не самі собою узгоджуються із зазначеними об'єктивними, він може наказати цей закон тільки лише як імператив заборони або веління.

Ці закони свободи на відміну від законів природи називаються моральними. Оскільки вони стосуються лише зовнішніх вчинків і їх законосообразности, вони називаються юридичними законами; якщо ж ними висувається вимога, щоб вони (закони) самі були визначальними підставами вчинків, вони називаються вають етичними, і в цьому випадку говорять: відповідність з першими є легальність, з другими - моральність вчинку. Свобода, до якої мають відношення юридичні закони, може бути лише свободою в зовнішньому застосуванні; а та свобода, до якої мають відношення друге, може бути свободою і в зовнішньому і у внутрішньому застосуванні свавілля, оскільки він визначається законами розуму. Так, в теоретичній філософії кажуть: в просторі знаходяться лише предмети зовнішніх почуттів, в часі ж є всі предмети - і зовнішніх почуттів, і внутрішнього почуття, так як уявлення і зовнішніх почуттів, і внутрішнього почуття суть вистави і в цьому сенсі всі разом належать до внутрішньому почуттю. Точно так само, чи будемо ми розглядати свободу в зовнішньому або у внутрішньому застосуванні свавілля, все одно її закони як чисті практичні закони розуму для вільного свавілля взагалі повинні одночасно бути внутрішніми визначальними підставами цього свавілля, хоча не завжди їх можна розглядати в такого зв'язку.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " I Про ставлення здібностей людської душі до моральним законам "
  1. СВОБОДА ВОЛІ
    здатність людини самостійно робити моральний вибір і нести за нього відповідальність. Свобода волі асоціюється з поняттям моральна самодіяльність
  2. Антоном ЕШЛІ КУПЕР Шефтсбері (1671-1713)
    морального почуття. Для етики Шефтсбері характерні спроби вивести моральні почуття людини з його внутрішньої природи, а також елементи евдемонізма. Шефтстбері відстоював точку зору уродженості і незмінності моральних почуттів, про їх незалежність від соціальних умов. Він почасти протиставляє моральність релігійному почуттю і утилітарною корисності. Моральний ідеал
  3. ДАВИД ЮМ (1711-1776)
    людській природі »(1740),« Моральні та політичні есе »(1741),« Дослідження принципів моралі »
  4. "моральний закон в мені"
    здібності в нас, яка називається совістю ". Коли нам трапляється вчинити щось негідне, сумнівне, тим більше згубний з моральної точки зору, ми заспокоюємо совість, говоримо їй: я не винен, мені довелося так вчинити ... А вона робить свою справу, продовжуючи волати до іншого початку в нашій душі, яке противиться моральному конформізму. "Вироки", муки совісті, по суті,
  5. ЗАОХОЧЕННЯ І ПОКАРАННЯ
    морально-виховна функція педагогічного впливу на особистість з метою виховання усвідомлено моральних норм
  6. Йоганн Готліб Фіхте (1762-1814)
    морального закону ». І проте« свобода действованія »не тотожна свободі анархії або абсолютного сваволі. Свобода досяжна лише в області дії морального закону. Етичні погляди Фіхте викладені в соч.:« Система навчання про моральність за принципами наукоучения »(1798),« Замкнутий торгове держава. Філософський проект як додавання до вчення про право і досвід
  7. ТЕМА 7. моральне виховання і САМОВОПІТАНІЕ ОСОБИСТОСТІ.
    морального виховання і самовиховання. Моральне виховання-основа системи культури особистості. Самовиховання моральних морально-вольових якостей особистості. Придушення егоїзму і етична регуляція духовно-моральних орієнтирів. Роздуми про СОВІСТІ. Шляхи до очищення особистої совісті. Прийоми і норми збереження чистої совісті. ( Див Мілтс А.А. Совість / / Етична думка. 1990. Фромм Е.
  8. Герберт Спенсер (1820-1903)
    відносин у тваринному світі, розглядав її як окремий випадок поведінки, яка властива всім живим організмам, як найвищий результат еволюційного розвитку. «Ряд істин, званих вченням про моральність, по суті своєму однорідний з істинами світу фізичного. Порядок речей ... до якого прагне людство, це той же порядок, до якого прагне вся природа ». Спенсер, так само як і
  9. Про немочах і хворобах душі, що стосуються її пізнавальної здатності
    здібності
  10. Карл Каутський (1854-1938)
    відношенню до суспільства, честолюбство, які мають таку ж силу, що і тваринні інстинкти самозбереження і розмноження. Сукупність соціальних інстинктів утворює моральний закон, загальне моральне почуття - прагнення робити те , що сприяє благу суспільства, навіть, якщо це завдає шкоди особистому інтересу. «Моральний закон, - пише Каутський, - є не чим іншим, як тваринам
  11. Словник ключовий термінології.
    душі від скверни сльозами, покаянням, праведними справами). Калокагатия (грец. Kalokagathia Прекрасний, морально
  12. Федір Михайлович ДОСТОЄВСЬКИЙ (1821-1881)
    людську природу і глибше - в світобудову. На переконання Достоєвського людина здатна вирватися з детермінованою мети і вільно визначити свою моральну позицію на основі вірного розрізнення добра і зла. Людській природі, вважає Достоєвський, властиве прагнення до «самостійного хотінням», до свободи вибору. При цьому людиною рухає або руйнівний свавілля, або відчуття
  13. САМОВОСПИТАНИЕ
    моральних цілей і завдань. Самовиховання може бути інтелектуальним, фізичним (фізкультурно-спортивним), релігійним, науковим і т.д . Моральне виховання самовиховання направляє особистість і суспільство до ідеалів гармонійного виховання: тобто до оптимально позитивним нормам поведінки в суспільстві. Основні принципи, шляхи та методи морального виховання і самовиховання особистості. Ступінь
  14. Лев Миколайович ТОЛСТОЙ (1828-1910)
    моральним сенсом в тій мірі, в якій вона підпорядковується закону любові, понимаемому, як ненасильство. Чи не відповідати злом на зло, тобто НЕ противляться злу насильством - така основна вимога толстовської програми гідного життя. Твори, в яких викладаються релігійно-моральні вчення Льва Толстого поділяються на чотири цикли: сповідальний - «Сповідь», «У чому моя віра» і ін;
  15. КОДЕКС МОРАЛЬНИЙ
    душіе, правдивість, віроломство, щедрість, скупість, скромність, зазнайство і