Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаРелігієзнавствоПравослав'я → 
« Попередня Наступна »
Д. М. Ферберн. Іншими очима ... Погляд євангельського християнина на Східне Православ'я, 2003 - перейти до змісту підручника

Особливе шанування Марії

З усіх святих, яких шанують православні християни, найбільш шанованою є Марія, Мати Ісуса . Булгаков наступним чином пояснює таку увагу до Марії:

Любов і шанування Богоматері є душа православного благочестя, серце його, зігріваючий і оживляє все тіло. Православне християнство є життя в Христі і в спілкуванні з Його Пречистою Матір'ю, віра в Христа як Сина Божого і Богоматері, любов до Христа, яка нероздільна від любові Богоматері.218

Подібне стверджує і Лоський, кажучи, що шанування Марії, незважаючи на відсутність у Писанні вказівок на нього, є одним з найбільш широко поширених і цінних аспектів життя Церкві.219 (Слід нагадати, що в розумінні переважної більшості православних, Писання є одна з форм вираження життя Церкви; тому дієва істина може виходити і з інших виразів Передання).

Православне шанування Марії також очевидно з того видатного положення, яке вона займає у Божественній Літургії. Велика і прохальна єктенії містять наступне твердження: «Пресвяту, Пречисту, Пребла-словення, Славну Владичицю нашу Богородицю і При-снодеву Марію, з усіма святими пом'янувши, самі себе, і один одного, і все життя наше Христу зрадимо» .220 Під час літургії вірних, відразу ж після молитви священика про перетворення Хліба і Вина в Тіло і Кров Христа, підносяться молитви в пам'ять про святих, в яких Марія прославляється наступним чином: «Достойно є, яко востаннє бла-жити Тя, Богородицю, присноблаженну і Пренепорочну і Матір Бога нашого. Чеснішу Херувим і славну без порівняння Серафим, без нетління Бога Слово породила, сущу Богородицю Тебе величаємо ».

221 Під час Літургії, молитви про прощення також пов'язані з заступництвом Марії і святих: «Обмий, Господи, Пречистої Своєю Кров'ю гріхи згадані чрез заступництво Богородиці і всіх Твоїх святих» .222

155

Гласа 7

У цих трьох цитатах з Божественної Літургії містяться три іменування, якими в Православ'ї величається Марія. «Богородицею» (грец. беогокод), або «Матір'ю Божою», Марія була названа на III Вселенському соборі в 431 р., щоб таким чином підкреслити справжнє Божественне єство Христа (нижче цей титул ми розглянемо більш детально). «Приснодівою» (грец. аєіттарбєуод) Марія була названа на V Вселенському соборі в 553 р. Флоровський пояснює, що цей термін відноситься до серцевої чистоті Марії, вказуючи на відсутність у неї еротизму та егоїзму, і до її нескінченною фізичної невинності. Бути «рабою Господньою», говорить він, означає бути вільним від плотських желаній.223 Ім'я «Пресвята» (грец. ттсшауш) вказує на те, що Марія була безгрішною (хоча деякі православні богослови оскаржують це питання), але це не означає, що у неї не було схильності до гріха. Римсько-католицька ж Церква вірить в непорочне зачаття Марії в тому сенсі, що у неї при народженні був вилучений первородний гріх. Булгаков говорить, що хоча Православна Церква і не розділяє цього католицького догмату 1854 р., тим не менш, вона і не допускає в Марії ніякого особистого греха.224 Лоський, обговорюючи вчення Григо-рія Палами про Марію, також стверджує, що вона не була позбавлена ??від схильності до гріха, але була збережена чистою від дотику до гріха, що не виключало її свободи.225

Марія згадується не тільки у Божественній Літургії, а й у православному щорічному календарі.

Вище вже говорилося, що в Православ'ї з дванадцяти великих двунадесятих свят, Марії присвячені п'ять, два з яких засновані на біблійні події («Благовіщення Пресвятої Богородиці» і «Стрітення Господнє»). Такі свята як «Різдво Пресвятої Богородиці» і «Введення в храм І Іресвятой Богородиці» засновані на псевдоепіграфе II в., Званому «Євангеліє від Якова». Ця книга описує нібито історичні події, що стосуються народження і дитячих років Марії. Це «євангеліє» говорить, що у віці трьох років вона була присвячена своїми батьками Богові для служіння в храмі. Захарія помістив Марію в Святе Святих, де ангел годував її доти. поки їй не виповнилося дванадцять років. Потім вона була заручена Іосіфу.226 Свято Успіння Пресвятої Богородиці грунтується на переказі, що перед своєю смертю Марія жила в будинку Іоанна на горі Сіон. Усі дванадцять апостолів (за винятком Фоми), а також Павло, Діонісій, Єрофій і Тимофій нібито чудесним чином були перенесені з тих місць, де вони проповідували, до будинку Іоанна, щоб побачитися з Марією перед її смертю. У той час, коли вони перебували в будинку, з небес зійшов Христос, щоб захопити душу Марії до Себе, а через три дні Він воскресив з мертвих і її тело.227 Незалежно від того, скільки православних вірять в історичність цих переказів, східне християнство наполягає на тому, що все життя Марії з раннього дитинства була повним посвяченням Богові. Це присвята і послужило до появи тих великих свят, які Православна Церква святкує на честь Марії.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " Особливе шанування Марії "
  1. 2.2 Третій Вселенський собор
    шануванні Діви Марії як Богородиці (навіть у самого св. Кирила термін« Богородиця »зустрічається рідко; вже під час конфлікту з Несторієм він продовжує віддавати перевагу «Свята Діва»). Єдність суб'єкта у Христі особливо виражається в двох положеннях Собору. Одне (в анафематізмов 8)-про шанування Діви Марії як «Богородиці» (бо від Неї народилася не людська індивідуальність, але Сам Бог у
  2. Малювати картини, слідуючи своїй фантазії, не означає створювати ідолів, але використання їх в цілях релігійного культу - ідолопоклонство.
    шанування особи, не існую-ного, але існував. Але якщо це зроблено по відношенню до зображення святого на тому єдиному підставі, що ми вважаємо, ніби він чує наші молитви і задоволений тими почестями, які ми йому надаємо, між тим як він мертвий і позбавлений всіх почуттів, то ми приписуємо йому більш ніж людське могутність, і тому це ідолопоклонство. Зважаючи на те, що ні в
  3. Святі як заступники
    шанування святих православні богослови відповідають в основному двома способами. По-перше, вони заявляють, що протестантське відраза до шанування святих головним чином обумовлено їх інді-відуалістіческім світоглядом. Згідно зі східним корпоративному розумінню дійсності, шанування святих не загрожує унікальності Христа, але підкреслює її. Святі є такими саме через їх
  4. іконоборства
    шанування ікон як ідолопоклонство, грунтуючись на старозавітних заповідях ( «не роби собі різьби і всякої подоби з того, що на небі вгорі, .. не вклоняйся їм і не служи їм», - Вихід, 20, 4-5). Розрізняють два періоди іконоборства. Перший (726-787) пов'язаний з релігійною політикою імператорів Исаврийской династії Лева III (717740) і Костянтина V (740-775), сводившейся до догматичного
  5. 30. Ісус Христос. Його народження, життя і смерть
    Згідно Біблії, Ісус народився приблизно 2 тис. років тому. Саме від його народження йде сучасне літочислення. Його матері Марії вночі з'явився ангел, який повідомив їй про те, що у неї народиться син. Народження хлопчика було передбачене до його народження. Йосип, муж Марії, і сама Марія дуже зраділи цьому. Їм стало відомо від ангела, що їх майбутній син - Син Божий. Саме він повинен буде врятувати
  6. В.Н. щукові. Економічний потенціал регіонів Росії і ефективність його іспользованіяУчебное посібник Іваново 2002, 2002
    Потенціал господарських систем є матеріальною основою їх функціонування. Однак він не знайшов належного відображення в економічній науці. У пропонованій роботі ставитися завдання подолання цього недоліку. Особливе значення категорія потенціалу грає в територіальній організації виробництва, в функціонування регіонального господарства. У посібнику розглядаються питання змісту та
  7. Глава 3
    шанування річок. Обізнані в чаклунських діях і знавці вед повинні заклинати дождь.6 При засухах7 слід влаштовувати шанування Індри, Ганги., гір і моря. (Заходи проти хвороб) Лиха від хвороб повинні бути устраняеми протиотрутами,, зазначеними у відділі про таємні средствах.8 Рівним чином повинні боротися з ними лікарі зі своїми медикаментами і аскети своїми
  8. в) Непорочне зачаття Пресвятої Діви Марії
    Вчення про первородний гріх, сказавши у відібранні у прабатьків і всього людства «надприродного дару благодаті», призвело до догмату про «непорочне зачаття Діви Марії ». Цей догмат був проголошений в другій половині XIX століття. Римо-католики вчать: щоб бути гідною стати Матір'ю Христа Спасителя, Пресвята Діва Марія, як виняток - «привілеї» - була звільнена, при
  9. 2.1 Церковні символи як «чесна матерія»
    шанування VIII століття зводиться до наступного: ікони (і взагалі всі церковні символи) шануються не самі по собі, але остільки, оскільки в них Своїми енергіями перебуває Бог. Тому їм відплачується не абсолютне (службова) поклоніння (Хатрєїа), належне виключно Богу, а поклоніння відносне (7ipO0Kivr] 0lO, належне тому, в чому присутній Бог. Богу-«служать», іконі-«поклоняються».
  10. 3.2 Ікона і людства Христа у вченні Євстратія Нікейського
    шанування і поклоніння святих ікон. Ті ж думки більш розгорнуто висловлені Євстратієм в написаному тоді ж Діалозі про святих іконах, як має поклонятися і почитати їх -відносно або службово). У Льва не містилося виразного пояснення того, як взагалі «богоіпостасний характір» може бути зображений на іконі, якщо він не тотожний характіру плоті. Цією невиразності вчення Льва Євстратій
  11. Вселенські собори
    шанування ікон.85 На ньому єпископи відкинули иконоборческий собор 754 р., стверджуючи, що шанування ікон узгоджується з Переданням Церкви, оскільки нагадує людям про втілення Христа. У своїй постанові, собор слідував вченню Іоанна Дамаскіна про ікони, який проводив розходження між поклонінням (що відноситься виключно до Трійці) і шануванням (що відноситься не тільки до Бога) .86 Крім