Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиІсторія філософії → 
« Попередня Наступна »
Анохіна В.В.. Пропедевтика. Історичні типи класичної філософії 2010, 2010 - перейти до змісту підручника

Особливості старокитайської філософії


Специфіка старокитайської філософської традиції багато в чому визначалася особливостями цивілізаційного розвитку стародавнього Китаю. Які ж були ці відмінні риси?
Характер китайського філософського мислення не можна розглядати без урахування специфіки ієрогліфічного письма. У китайській мові значення слова особливо сильно залежить від контексту. Окремі ієрогліфи відображають поняття, які міняються залежно від записаних поряд з ними знаків. За допомогою китайського письма зручно виражати комплекс ідей в їх внутрішньої смислової взаємозв'язку, але зате набагато складніше вибудовувати ланцюжка дедуктивних висновків і логічних доказів. Ієрогліфічна писемність визначила афористичний стиль філософських текстів, образність, метафоричність мови. Ця специфічна особливість китайської філософії визначила іншу її характеристику.
У Китаї філософія є мудрістю життя. Філософ вчить людей жити в гармонії зі світом і самим собою, бути доброчесним і благополучним, але не прагне логічно обгрунтовувати посилки власних міркувань. Обгрунтування досягається іншим шляхом, за допомогою посилання на авторитет спадщини, волю Неба і діяння предків. Для всієї китайської філософії характерна прихильність традиціям. Непорушною нормою поведінки є синівська шанобливість до старших і святість будь-якого починання, початого предками. Накопичена в минулому мудрість береться за основу, а авторські новації мають сенс і цінність тільки в тому випадку, якщо вони претендують на більш ясне і адекватне прочитання традиції. Протягом більш ніж двотисячолітньої історії китайська філософія перебувала в одній і тій же системі ідей і категорій. Таким же консервативним залишалося китайське лист, ієрогліфи, що позначають стародавні філософські поняття, практично не змінювалися аж до сучасної епохи.
Для старокитайської філософії був характерний світський раціоналізм. Релігійність китайців мала специфічні особливості, в китайській культурі в принципі відсутня релігійна сотеріологія. Релігійність китайців не пов'язана з вірою в Бога - абсолютну особистість, трансцендентного творця світобудови (подібно християнському Богу), і не має на увазі під божеством якесь духовне, субстанціальне початок космосу, присутнє в кожній речі (подібно древнеиндийскому Брахману-Атману). Релігійність в контексті даної культури набула функціонально-прагматичний відтінок. Китайці поклонялися Небу як безособистісному принципом світового порядку, загальної необхідності, долі. Замість віри в священне початок світу, і заснованому на ній поклонінні божеству, стародавні китайці шанували символізовану Небом порядок і стежили за дотриманням ритуалу. Вся енергія раціонального філософського мислення в Китаї виявилася спрямованою на прояснення норм і правил повсякденного існування, моральне виховання людей, вдосконалення суспільних порядків, гармонізацію господарського та політичного життя, розробку ефективних методів управління державою. Тим самим духовне життя китайців була пов'язана з проблемами земної, практичної життя людини, з пошуком природних підстав гармонії людини і світу, Неба і Піднебесної. Характерно, що людина, як ключова ланка космічної тріади «Небо - Людина - Піднебесна», розглядався в якості активної мироустроительной сили, покликаної привести в рівновагу і гармонію всі існуючі в світобудові процеси.
Давньокитайське філософське мислення в першу чергу було орієнтоване на аналіз політико-правових та морально-етичних основ індивідуального і суспільного буття. Тому у філософській традиції Китаю домінувала соціально-політична та етико-педагогічна проблематика. Філософи прагнули до практичної реалізації власних концепцій. Вони намагалися за допомогою своїх навчань впливати на державну владу і систему виховання китайського суспільства. Багато хто з них в той чи інший період життя ставали радниками імператора або питомої князя (вана), отримували посаду сановника в бюрократичному апараті давньокитайського держави. Це зумовило ще одну специфічну особливість китайської філософської думки - її органічний зв'язок з політичною ідеологією. Ціннісні орієнтації китайського філософа часто збігалися зі статусними орієнтаціями державного чиновника, що, в свою чергу, підтримувало і зміцнювало консервативний, традиціоналістський характер філософствування в Китаї.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " Особливості старокитайської філософії "
  1. Тема 26. СВОЄРІДНІСТЬ ФІЛОСОФІЇ У Стародавньому Китаї 1.
    Особливості і різноманіття філософських напрямів культури Стародавнього Китаю. Зверніть увагу на даосизм, який закликав до органічного злиття з природою і який впливає на культуру сьогоднішнього Китаю. Дайте характеристику даосизму (засновник Лао-Цзи), оцінивши його з точки зору сучасних екологічних проблем (Введення в культурологію: Навчальний посібник для вузів. М., 1995. С.
  2. § 2. Філософія стародавніх Індії та Китаю.
    древнекитайским філософом був Конфуцій (551-479 рр. до н.е.). Його вчення, опинившись домінуючим у духовному житті Китаю, домоглося в II столітті до н.е. офіційного статусу панівної ідеології . У центрі уваги конфуціанства - проблеми етики, політики, виховання людини. Небо - вища сила і гарант справедливості. Воля неба - це доля. Людині слід виконати волю Неба і прагнути
  3. ЛІТЕРАТУРА
    філософії. СПб., 1993. Кн. перший. The Principal Upanishads. Ed. with introduction, text, transl. and notes by S. Radhakrishnan. L., 1953. Шаймухамбетова Г.Б. арабомовних філософія середньовіччя і класична традиція. М., 1979. Древнекитайская філософія: Епоха Хань. М., 1990. Древнекитайская філософія. Збори текстів: У 2 т. М., 1972. Т. 1. Ал-Фарабі. Філософські трактати.
  4. Етика і мораль в Стародавньому Китаї
    особливо грунтовно трактували принцип: Не нашкодь собі і іншій. Не нашкодь словом. Слухати мудрих завжди корисно. Чи не відповідати на образи - образників значить не множити зло. Чи не відповідати злом на зло - це значить проявляти благородство і хороші манери. Посміхатися і не втрачати обличчя (не втрачати хороших манер) - ознака вихованості. (ЧИ - хороші манери). Наявність у людини ЧИ (хороших манер) -
  5. 3.3.4. Лі Великого Юя (Заходи Стародавнього Китаю)
    древнекитайским матеріалом, виберемо лише найдавніший географічний трактат, а в ньому дуже маленький фрагмент і вирішимо метрологічну проблему. Трактат "Шань Хай Цзин "(Каталог гір і морів) (Передмова, переклад і коментар Е.М.Яншіной М., 1977) [49]. Китайська традиція відносить час написання трактату до XXII в. до н.е. Його автором вважають легендарного" дядечка І " {Бо І) - сподвижника і
  6. ЗАГАЛЬНІ ЗАКОНОМІРНОСТІ ТА ОСОБЛИВОСТІ РОЗВИТКУ ФІЛОСОФІЇ ЗАХОДУ І ІСЛАМСЬКОГО РЕГІОНУ СХОДУ В XII1-XVI ст.
    Особливого у розвитку всесвітньої філософії на конкретному етапі її історичного розвитку. Необхідність дослідження в подібному плані обумовлена ??також, як це було зазначено у вступі, і наявними в галузі сучасної історії філософії значними протиріччями в науковій оцінці історії філософії окремих регіонів, у виявленні їх взаємозв'язку і визначенні їх місця у розвитку історії
  7. повчальності ПРОПОВІДІ, прочитавши в приватних ЗБОРАХ У ЛОНДОНІ В 1765 РОЦІ
    давньокитайський мислитель, творець етично-політичного вчення (конфуціанства), який перетворився на рубежі н. е.. в релігію. 13 Фаларіс (VII ст. До н. Е..)-Жорстокий тиран р. Агрігеіта, що спалював своїх супротивників в залізних биках. 14 Бузіріс - легендарний давньоєгипетський цар, вбивав усіх потрапляли в його країну чужоземців і приносив їх у жертву богам. , 5 Епікур з Самоса (бл. 341
  8. Ху Ши: західні стереотипи у національній філософії
    давньокитайського попередника прагматизму, інструменталізму. Але прагматизм він розглядав як методологію, що ні зовсім характерно для даного напрямку. Джерело ж цього трактування знаходиться в синтезі східної і західної ментальності у творчості мислителя. Від захисту радикальних перетворень китайського життя на західний лад він переходить до обгрунтування життєздатних елементів традиційної
  9. Балашов Л. Е .. Їжа для роздумів: завдання та вправи з філософії, цікава філософія. / Навчальний посібник. М., 2003. - 37 с., 2003

  10. Б.Г.КУЗНЕЦОВ. ІСТОРІЯ ФІЛОСОФІЇ ДЛЯ ФІЗИКІВ І Математику, 1974

  11. Рой М.. Історія індійської філософії / Вид. Іноземної Літератури; Стор.: 548;, 1958

  12. ТЕМА 1. СОЦІАЛЬНА ФІЛОСОФІЯ ЯК ГАЛУЗЬ ФІЛОСОФСЬКОГО ЗНАННЯ
    філософії. Характер соціально-філософського знання. Місце соціальної філософії в системі філософського, гуманітарного і всього наукового знання. Соціальна філософія та соціальна практика. Основні поняття: соціальна філософія, соціологія, соціальні технології. Джерела та література : Конт О. Курс позитивної філософії / / Філософія і суспільство. 1999. № 1. С. 200-209. Вебер М. «Об'єктивність»
  13. Балашов Л. Е.. Цікава філософія: Навчальний посібник . М.: Видавничо-торгова корпорація «Дашков і К», 2005. - 128 с., 2005

  14. ТЕМА 4. СОЦІАЛЬНО-ФІЛОСОФСЬКІ ІДЕЇ німецька класична філософія
    філософії І. Канта. Соціальна філософія Г. Гегеля. Проблема відносин людини і суспільства у філософії Л. Фейєрбаха. Джерела та література: Кант І. Релігія в межах тільки розуму / / Собр. соч.: У 8 т. М., 1994. Т. 6. С. 18-45. Кант І. Метафізика права / / Собр. соч.: У 8 т. М., 1994. Т. 6. С. 351-366. Кант І. Ідея загальної історії у всесвітньо- цивільному плані / / Собр. соч.: У 8 т. М., 1994. Т.
  15. Балашов Л. Е.. Філософія: Підручник .. - М., 2003. - 502 с. , 2003

  16. ЛІТЕРАТУРА
    філософії. -1993. - № 5. Яка філософія нам потрібна? Роздуми про філософію і духовних проблемах часу. - Л., 1990. Світ філософії: Книга для читання: У 2-х ч. Ч. І, розд. 1. - М., 1991. Лосєв А. Ф. Дерзання духу, - М., 1988. Корявко Г. Е. Філософія як форма суспільної свідомості . / / Нариси теорії та історії. - М., 1990. Мамардашвілі М. К. Як я розумію філософію. - М,, 1990. Ортега-і-Гассет.
  17. Історія філософії: Захід- Росія-Схід (книга перша: Філософія стародавності і середньовіччя). 3-е изд. - М.: «Греко-латинський кабінет» ® Ю. А. Шічалін. - 480 с .. Н. В. Мотрошилова, 2000

  18. Артур Шопенгауер (1788-1860)
    особливо проти історизму і діалектики). Головним принципом його метафізичного ідеалізму є: «Сутність світу - це сліпа нерозумна воля, а подання - його явище. Якщо людина, споглядаючи життя, забуває самого себе, то тим самим він підноситься до чистого суб'єкта пізнання і перестає бути суб'єктом волі. Світ є наслідком волі до життя. Не людина - мікрокосмос, а світ -