Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиІсторія філософії → 
Наступна »
Н. В. Мотрошилова і проф. А. М. Руткевич. Історія філософії: Захід-Росія-Схід (книга третя: Філософія XIX - XX ст.). 2-е вид. - М.: «Греко-латинський кабінет» Ю. А. Шічалін. - 448 с., 1999 - перейти до змісту підручника

ОСНОВНІ ТЕНДЕНЦІЇ РОЗВИТКУ ЗАХІДНОЇ ФІЛОСОФІЇ У ДРУГІЙ ПОЛОВИНІ XIX - ПОЧАТКУ XX в.

Випереджаючи подальше більш докладний розгляд ідей і напрямів, що з'явилися після того, як зі смертю Гегеля (пізніше - Шеллінга) закінчилася безпосередня історія німецької філософської класики, змалюємо загальні контури і основні тенденції руху європейської філософської думки в 40 -90 роках XIX в. і початку XX в.

Деякий час існувала і впливала гегелівська школа. Але їй судилося досить швидко зійти з філософської сцени. Сталося це частково в силу гострих ідейних розбіжностей усередині самого гегельянства, появи всередині нього нових філософських напрямів, з яких спочатку примикав до гегелівської школі, але пізніше обретший самостійність марксизм виявився найпотужнішим і тривалим за тривалістю свого впливу соціально-філософським течією. Почавши свій шлях в XIX в., У видозміненій формі масової ідеології зберігшись як одне з головних течій XX в., Він має шанс "переступити" і в історію XXI століття. Що до розпаду гегелівської школи, то він був обумовлений не тільки і навіть не стільки розбіжностями всередині філософського руху, ініційованого Гегелем. Ще більшу роль відігравало те активне неприйняття гегелівської філософії, а до певної міри і філософської класики як такої, яке в XIX в., Ще за життя Гегеля, але особливо після його смерті продемонстрували настільки значні мислителі, як А. Шопенгауер і С. К'єркегор . Пізніше, в останні десятиліття XIX в., Естафету критики, корінного перетворення класичної думки, переоцінки цінностей підхопив Ф. Ніцше. Ідеї ??цих трьох мислителів в ході аналізу умовно можна об'єднати в єдиний блок, а самих філософів (що зроблено в одній з наступних глав) назвати "підбурювачами спокою" у філософії XIX в. Вони прола-галі дорогу парадигм майбутнього філософствування, чому про них доведеться не раз згадати і при розгляді ряду напрямків філософії XX в., Відродили і далі розвинули їх ідеї.

Інший фронт критики класичної філософії ще в XIX в. відкрило позитивістський напрямок, яке відкинуло не все спадщина колишньої філософської думки, а головним чином виступило проти її "метафізичного", "спекулятивного" ухилу. У XIX в. народився так званий перший позитивізм, який, як потім виявилося, став провісником майбутніх позитивістських, антіметафізіческой рухів (другий позитивізм і третій позитивізм). Позитивізм справив на філософію, на людську культуру неабиякий вплив. Особливо потужні корені пустив він у природознавстві і філософії природничих наук; на рубежі XIX і XX ст. його притулком зробилися і такі дисципліни, як фізіологія і психофізіологія. Дуже характерно, однак, що в цих же областях в 50-60-ті роки міцнів рух "на підтримку" метафізики: цілий ряд дослідників природи, які мислили філософськи, або філософів, що займалися природознавством, сприяв оформленню антипозитивістських рухів і відродженню філософських традицій старовини і нового часу . Повернення до класики, взагалі характерний для філософії 70-90-х років XIX ст., Не означав, що вчиняється лише "назаднє" рух філософії до її першовитоків. Осмислення філософської думки було глибоко новаторським. Перед нами - одна з корінних тенденцій розвитку філософії не тільки в XIX, а й у XX в. Як правило, після чергового наступу на класичну думка народжувалося досить потужний рух, спрямоване на захист і продовження традицій філософської класики.

Причина цього криється насамперед у самій філософії, в її органічному зв'язку з історією філософської думки. Але чималу роль відіграє і те, що якраз в періоди, коли одні філософи відкидають колишні цінності і традиції, інші філософи гаряче беруть їх під захист, бо знаходять у них і спосіб збереження самої філософії, і ідейно-моральну опору в часи кризи. Ось чому в другій половині XIX - початку XX в., Коли почастішали атаки на філософську класику, з'явилися і стали розвиватися філософські напрямки, відкрито оголосили своєю метою збереження класичної спадщини. Ідеї ??та концепції представників цих напрямків будуть більш докладно розглядатися у відповідних розділах підручника. А зараз змалюємо загальну панораму розвитку західної філософії в тій її частині, де відроджувалася і оновлювалася філософська класика.

Під гаслом «Назад до Канту" народилося неокантіанство. Що виникло ще в 60-х роках XIX в., Воно "перейшло" в XX в. Неокантіанство представлено двома основними філософськими школами - Марбург-ської (Г. Коген, П. Наторп, Е. КассірерJ і фрейбурзької (баденською) (В. Віндельбанд, Г. Ріккерт). Трохи раніше під гаслом "Назад до Гегеля" почало формуватися неогегельянство. Найбільш видні його представники - англійські філософи Дж. Д. Стерлінг, Е. Керд; німецькі філософи Р. Кронер, Г. Лассон, італійські філософи Б. Кроче, Дж. Джентіле, а пізніше - французькі філософи А. Кожев, Ж. Валь, Ж Іполит та ін "Абсолютний ідеалізм" англійського філософа Ф. Бредлі, американського - Дж. Ройса також був пов'язаний з критичним відродженням гегельянства.

Прагненням зберегти класичні коріння філософії відзначена також еволюція впливового течії релігійної філософії, виниклого в 70-х роках XIX в. та отримав назву неотомізму (від лат. написання імені Фоми Аквінського - Томас). Цей напрямок існує і в наші дні. Воно підтримується католицької церквою. Найбільш відомі неотомісти XX в. - Ж. Маритен, Е . Жильсон. Але ще більш впливовими в XX в. були мислителі, які дотримувалися деяких принципів близької до католицизму релігійної думки, але у філософії йшли своїми шляхами, за що, завинили офіційними колами католицтва (Г. Марсель, П. Тейяр де Шарден та ін .).

Таким чином, у другій половині XIX в. у західній філософській думці велася боротьба ідейних рухів, крайніми полюсами якої стали "радикальний нігілізм" і догматичний, консервативний традиціоналізм. Разом з тим все ясніше виявлялося , що сам? по собі дихотомія антитрадиціоналізм і традиціоналізму вельми умовна. Адже навіть за завісою "радикального нігілізму" підчас ховалося вибіркове ставлення до класики (наприклад у Ф. Ніцше - культ особливим чином витлумаченої античності). У свою чергу, філософи протилежних (за формою традиціоналістських) напрямів нерідко використовували роботу над філософською спадщиною в ім'я вироблення нових, некласичних ідей і підходів.

Необхідно врахувати, що у філософії на рубежі XIX-XX в. і в перші десятиліття нашого століття відбувалися особливо інтенсивні процеси, пов'язані з пошуками нових форм і парадигм (зразків, типів) філософствування. В останні десятиліття XIX в. ці парадигми народжувалися в різних точках "часу і простору філософії". Філософські напрями і школи лише поступово групувалися навколо найбільш значних фігур, які досягли успіху в пошуку цих нових парадигм.

Історія таких напрямків, розпочавшись в XIX в., переходить у вік XX, коли деякі з течій знаходять ще більшу вагу у філософії та культурі, ніж при своєму зародженні. (Треба прийняти до уваги, що об'єднання тих чи інших мислителів у напрямку і школи іноді відповідає їх висловлювань і визначень своєї роботи; деколи таке об'єднання умовно.) Нові для XIX і початку XX в. напрямки, про які йде мова - філософія життя (В. Дільтей, А. Бергсон, О. Шпенглер), прагматизм (Ч. Пірс, У. Джемс, Д. Дьюї), феноменологія (Е. Гуссерль, Е. Фінк, Л. Ландгребе, М. Мерло-Понті), психоаналіз (3. Фрейд , К.-Г. Юнги ін.)

У частині I, в основному присвяченій філософії XIX в. й почасти філософії початку XX століть, мова піде про згадані філософських навчаннях і основних напрямках - за винятком тих, розвиток яких, як у випадку неотомізму, феноменології, психоаналізу, почалося ще в XIX в., але протікало в основному в XX столітті. Вони будуть розглянуті у частині II.

Необхідно зробити ряд уточнень і застережень, які стосуються подання матеріалу в підручнику. Ми пішли по шляху, прокладеному авторами ряду вітчизняних і зарубіжних підручників, в яких воістину неозорий конкретний матеріал для зручності вивчення згрупований відповідно до провідними напрямками та філософськими течіями, оформилися і розвиненими в другій половині XIX століття і в XX в Такий спосіб викладу кращий тому, що єдність різних навчань всередині цих напрямків існувало цілком реально. Виділяючи головні напрямки і школи, ми одночасно прочерчивали основні проблемні лінії філософії кінця XIX і XX в. Однак у обраного нами способу викладу є й недоліки. Вони навряд Чи переборні в підручнику, де неодмінно доводиться вдаватися до класифікації, відбору матеріалу, до створення і застосування типології концепцій, видів філософствування. Разом з тим при вивченні матеріалу слід приймати в розрахунок певну умовність пропонованих в будь-якому підручнику класифікацій. Є філософи, які були родоначальниками або гарячими прихильниками відповідних напрямів, шкіл у філософії. Інші філософи, які в цілому і з об'єктивних міркувань можуть бути віднесені до тих чи інших напрямках, заперечували проти того, щоб їх зараховували навіть до близьких філософським школам. А є й такі мислителі, вчення та ідеї яких взагалі не вписуються в рамки існуючих і існуючих філософських напрямів. Що стосується нових філософських ідей, які виникли в самі останні десятиліття, то їх об'єднання в деякі напрямки, швидше за все, стане справою істориків філософії наступного століття. Враховуючи ці труднощі, автори підручника прагнули до того, щоб віднесення певного філософа до того чи іншого напрямку не перешкоджав аналізу спеці-ики, оригінальності його ідей і концепцій. Наприклад, видатні ілософьі XIX в. А. Шопенгауер, С. К'єркегор, Ф. Ніцше настільки оригінальні, що об'єднання аналізу їх навчань в одну главу може вважатися умовним. Однак не менш умовно існуюче в різних підручниках зарахування Ніцше до філософії життя або К'єркегора - до екзистенціалізму. І все ж філософів, про яких далі піде мова, об'єктивно об'єднує те, що ще в XIX в., як було сказано, вони закликали до критики традицій і переоцінці цінностей, шукали і знаходили нові парадигми (образи, загальні форми) філософствування.

Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна "ОСНОВНІ ТЕНДЕНЦІЇ РОЗВИТКУ ЗАХІДНОЇ ФІЛОСОФІЇ У ДРУГІЙ ПОЛОВИНІ XIX - ПОЧАТКУ XX в."
  1. ЗМІСТ
    тенденції економічного і соціально-політичного розвитку провідних індустріальних країн у другій половині ХХ в 65 § 2. Сполучені Штати Америки в 1945 - 1990-і г 70 § 3. Економічні та політичні результати другої світової війни для західноєвропейських країн 81 § 4. Великобританія в 50 - 90 - і роки 85 § 5. Франція в 50 - 90-ті роки 90 § 6. Федеративна Республіка Німеччина в 1949 - 1990-ті
  2. ГЛАВА 5. КРАЇНИ ЦЕНТРАЛЬНОЇ І ПІВДЕННО-СХІДНОЇ ЄВРОПИ У ДРУГІЙ ПОЛОВИНІ 40 -х-90-ті р.
    розвиток країн і народів Центральної та Південно-Східної Європи проходило у формах, які докорінно відрізнялися від Західної Європи. Нетривалі перетворення в цілому загальнодемократичною спрямованості тут змінив перехід до соціалізму , який копіював мінуси і плюси радянської консервативної моделі. Переживши ряд політичних потрясінь, держави регіону опинилися в стані
  3. ЗАХІД. ЧАСТИНА I філософії другої половини XIX - ПОЧАТКУ XX в.
    половини XIX - ПОЧАТКУ XX
  4. деконструкції
    тенденція в сучасній західній естетиці, спрямована на «зсув» традиційних цінностей та істин. Деконструкція - «криза довіри» до духовних основ буржуазного
  5. ЦІЛІ ТА ЗАВДАННЯ КУРСУ СОЦІАЛЬНОЇ ФІЛОСОФІЇ
    основні соціально-філософські школи та напрямки в їх історичному розвитку, основні течії та особливості соціальної філософії другої половини XX століття; в) головні теоретичні проблеми, обговорювані сучасної соціальної філософією; принципи і методи соціального пізнання, а також специфіку їх використання в дослідженні суспільних явищ і процесів; г) перспективи розвитку філософських
  6. Сазонова Л. І.. Літературна культура Росії. Ранній Новий час / Ріс. Акад. наук; Ін-т світової літератури ім. А. М. Горького. - М.: Мови слов'янських культур,. - 896 с, 2006

  7. Російська держава в кінці 15 - початку 17 ст.
    Розвитку Ссвсро-Заходу, Л., 1978; Аліша С.Х., Історичні долі народів Середнього Поволжя. XVI - початок XIX в., М., 1990; Алфьорова Г. В., Російські міста XVI-XVII ст., М., 1989; Бичкона М. Є., Склад класу феодалів Росії в XVI ст. Історико-генеалогічне дослідження, М., 1986; Веселовський С. Б., дослідження з історії класу служилих землевласників, М., 1969;
  8.  ЕТИЧНІ ПОГЛЯДИ німецько-французького філософа, проповідника, лікаря Альберта Швейцера (1875-1965)
      другий - моральної, «християнської» половині свого життя. Вчення Швейцера найбільш повно викладено в його праці «Культура і етика» (1923). (Див. кн.: Швейцер А. Благоговіння перед жізью.-М., 1992. - С. 92 105. 197-240. Швейцер А. Листи з Ламбарене.-М.,
  9.  ВСТУП
      основної маси населення. Багато дворяни підлягає, а то й зовсім не бували в рідних краях, проживаючи у Петербурзі й за кордоном. Існуючи рентою від своїх володінь, вони зневажали темну село. Зовсім інше ставлення до родових гнізд, тієї ж селі було у Л. М. Толстого, І. С. Тургенєва, М. Некрасова та інших, глибоко знали життя народу діячів культури. Однак різноманітну життя в
  10.  Переселення робітників у період домонополістичного капіталізму
      розвитку капіталізму, поза клас-вої боротьби на грунті його. А до цієї боротьби саме і приваблює капіталізм трудящі маси всього світу, ламаючи затхлість і зашкарублість місцевого життя, руйнуючи національні перегородки і забобони, з'єднуючи разом робітників усіх
  11.  1.Основні риси і етапи середньовічної філософії.
      основних догматів християнського богослов'я. Спираються святі отці в своїх писаннях на античних філософів - насамперед Платона і Аристотеля. схоластика («схоле» - навчання) Х-Х1У ст. (І.Еріугена, Фома Аквінський, Ансельм Кентерберійський). Основні положення християнського богослов'я уточнюються і систематизуються. Схоластика означає «шкільну, навчальну» філософію, викладав в університетах і
  12.  Правління Івана IV Грозного
      другої половини XVII - початку XVIII в., М., 1977; Демкин А. В., Західноєвропейське купецтво в РОСІЇ в XVII в., в. 1-2, М., 1994; Елеонська А. С., Російська публіцистика другої половини XVII в., М., 1978; Забєлін І. Є., Домашній побут російських царів в XVI і XVII століттях, кн. 1, М., 1990; Забєлін І. Є., Домашній побут російських цариць в XVI і XVII століттях, Новосиб., 1992 (з
  13.  Б.Г.КУЗНЕЦОВ. ІСТОРІЯ ФІЛОСОФІЇ ДЛЯ фізики і математики, 1974

  14.  3.3 Загальні висновки стосовно вчення іконоборців
      тенденції у візантійському богослов'ї, які були намічені ще в другій половині VI століття, при патріархові Євтихій Константинопольському і Леонтій Візантійському. Протягом VII століття ця традиція не вгасала, а продовжувала жевріти, майже не виходячи на поверхню (якщо не вважати явища «монофелітської орігенізма», засудженого в особі Костянтина Апамейского). Ця традиція, у свою чергу, сходила до
  15.  1. Головні риси та напрямки постклассической філософії.
      розвитку природи і суспільства панування людини над природою, створення суспільства соціальної справедливості і зміни самої людської природи. Починаючи з другої половини Х1Х століття цей тип мислення - раціоналістична парадигма - піддається жорстокій критиці і починається перехід до некласичної філософії. Філософія кінця Х1 Х-ХХ століття відмовляється від: раціоналізму як єдиного способу
  16.  Відкриття Другого фронту в Європі
      основні резерви на східний фронт. Друга половина 1944 характеризувалася подальшим зміцненням військового співробітництва країн антигітлерівської коаліції, розширенням стратегічної взаємодії між Червоною Армією і англо-американськими військами в Європі. До кінця 1944 р. німецькі війська були повністю вигнані з Франції, Бельгії, Люксембургу, а також частини території Італії та з багатьох
  17.  Б. Кроче. Антологія творів з філософії. - СПб., «Пневма». - 480 с. Переклад С. Мальцевої, 1999

  18.  Філософський синкретизм Нісіда Китаро
      основним розходженням між західною і східною традиціями, яка знаходить своє вираження в реакції японських інтелектуалів на західну філософію, коли вона проявилася в другій половині XIX в. Багато японських мислителі, такі конфуціанству і буддизму, були полонені ясністю і логічністю західній мислі.177 Першими західними філософськими системами, ввезеними в Японію, були французька
  19.  ЕТАП ЦІЛІСНОГО ТЕМАТИКО-ПРОБЛЕМНОГО І ЛИЧНОСТНОГО Порівняння східних і західних ФІЛОСОФІЇ
      тенденція. Підпри-ються спроби виявити реальні спільні парадигми мислення,. Підкреслюється паралелізм західної та східної філософій. Сучасні дослідники порівнюють, наприклад, ідеї японського конфуцианца Чжу Сі (1130-1200) з філософією Ф.Аквинского (1225 - 1274) як ідеологією, яка каже, що всяка суспільна система є продуктом природного або космічного порядку. в