НА ГОЛОВНУ

Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиІсторія філософії → 
« Попередня Наступна »
Марков Б. В.. Людина, держава і Бог у філософії Ніцше. - СПб.: «Володимир Даль». - 788 с., 2005 - перейти до змісту підручника

Онтологія і герменевтика

. Ніцше бентежив Хайдеггера релятивізмом і волею до влади, мотивом якої було якщо не просте панування одних людей над іншими, то порив, що йде від «грунту і крові». Наприклад, говорячи про самобутність перших грецьких філософів, Ніцше вказував на їх вкоріненість у грунт народного життя, на расу. Після досвіду фашизму це відлякувало інтелектуалів. Тим часом Ніцше не був метафізиком ідей чи грунту. Тансценденталізм він критикував за відрив від землі, за те, що мораль і розум виявилися спрямованими проти життя, заборонними все необхідне для її розквіту. Але й онтологічний проект, як різновид фундаменталізму, теж навряд чи задовольняв Ніцше. Адже, по суті, не ясно, є «раса», «народ», «природа» і навіть сама «життя» поняттями, міфами або реальністю. Швидше за все, це теж знаки. У такому випадку вони вступають в гру з іншими знаками, наприклад з ідеями або моральними нормами. Все це - цінності, що мають інструментальний характер, однаково корисні, якщо вони сприяють зростанню життя, і однаково шкідливі, якщо ведуть до деградації людей. Здається, саме це і вловив Хайдеггер. Його критика Ніцше не завжди адекватна, бо мотивована чуттям. Звідси складне ставлення Хайдеггера до Ніцше. Їх «внутрішнє спорідненість» проявляється в критиці науки і трансцендентальної метафізики. Можливо, настільки ж скептично, як і Ніцше, Хайдеггер ставився якщо не до релігії, то до теології. Однак протест проти них у Хай-деггер не виходив за рамки, так би мовити, «сімейного спору»: критично ставлячись до можливостей спекулятивного мислення, він шукав інші форми контакту з буттям. Ніцше, навпаки, ні за що не погодився б слухати голос буття.
Для нього центром сил залишалася людина, що вступає в гру з іншими силами. Бути медіумом Бога або буття - це значить втратити себе, не бути паном над самим собою. Вододіл між антропологією і онтологією визначає ставлення Хайдеггера до Ніцше. Хайдег-гера відрізняє екзистенційна серйозність у пошуку шляху до буття. Ніцше ж іронічно ставився до всіх своїх «головним ідеям» і залишався «перспективістом» в оцінці самого себе і своїх творів. Навіть якщо вони подобалися йому самому, він не закликав наслідувати його шляхами. Ніцше вважав, що кожен повинен вирішувати сам, як стати «надлюдиною». Інший, не менш складний, питання полягає в тому, як здійснити свій проект. Тут в гру вступають інші сили, люди та інститути. У Хайдеггера спілкування з буттям має, так би мовити, інтимний характер, воно протікає в мовчанні, тиші. Стежкою до буття є мова. Треба дати йому волю. Ми взагалі занадто багато думаємо, тобто придумуємо, вкладаємо в слова все новий зміст, а це не потрібно. Нехай говорить сама мова - він «розумніші» нас, і не треба навантажувати його своїми переживаннями та ідеями. Ми прагнемо підпорядкувати мовою думки, забуваючи, що він підпорядкований буттю.

Якщо запитати, на якій підставі ми повинні довіряти мови, а не думки, то, ймовірно, Хайдеггер відповів би: мова зав'язаний на інтерсуб'єктивне досвід буття у світі, а думка є продуктом головний роботи відсторонених від життя філософів. Перевага мови полягає в вкоріненості його в бутті, а не в інтерсуб'єктивне-сти; розум і наука не просто колективні, вони епохальним. Над ними працювали і працюють покоління людей. Сьогодні вже видно, що одностороння ставка на науку і техніку виявилася не просто помилковою, а смертельно небезпечною.

Наша епоха розцінювалася Хайдеггером як панування розуму над усіма іншими формами людського буття у світі. Але це епоха порівняно недавня. За нею - традиційна культура, ідеалом якої для Ніцше і Хайдеггера була Стародавня Греція.

Що їх об'єднувало - так це, мабуть, ставлення до мови. Дивна річ, здається, що мовний проект Хайдегге-ра повинен був сформулювати і реалізувати Ніцше, що починав з вивчення класичної філології. Ніцше прийшов до задачі побачити за тлумаченням слів вчинки і переживання людей і тому звернувся до «життєписам» філософів. Хайдеггер, навпаки, від екзистенції йшов до мови. Але як життя у Ніцше стала зводитися до гри знаків, так і мова у Хайдеггера ставав все більш незвичайним, чимось нагадує «речову живопис». У ньому визна-ляющим стає не думка, а буття. Як би то не було, мова того й іншого різко відрізняється від став загальноприйнятим інформаційного повідомлення, яке розцінюється як істинне або помилкове. За Ніцше, істин немає - є тільки інтерпретації. Стало бути, повідомлення всередині себе повинно містити умови довіри до нього. Так виникла мова «Заратустри», де використовується євангельська риторика: довіра до тексту визначається довірою до особистості написав. Хайдеггер вважає, що істина існує, - вона відривається в мові, а не пристібається зверху як «значення» до знаку. Тому Хайдеггер також використовує внутрішні ресурси мови.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " Онтологія і герменевтика "
  1. Троепольскій А.Н.. Матеріали до лекцій з курсу «Онтологія і теорія пізнання». Ч. 2: Онтологія і метафізика. - Калінінград: Изд-во КДУ,. - 57 с., 2002

  2. Герменевтика
    герменевтики. КУ: Так. Герменевтика - мистецтво і наука інтерпретації. Герменевтика виникла як спосіб розуміння самої інтерпретації, тому що коли ви інтерпретіруете текст, є хороші і погані способи розуміння. У герменевтиці істотно важливою є також інтерпретація символів і нових термінів. Томас Кун викликав бурхливу і суперечливу реакцію, коли ввів поняття
  3. ТЕМА 2. ІСТОРІЯ естетичної думки
    Методологічні принципи вивчення історії естетичної думки. Періодизація історії естетики і загальна характеристика етапів розвитку естетичної думки. Специфіка дослідження історії естетичних навчань. Культура Стародавнього Сходу (Єгипет, Індія, Китай). Вчення Конфуція про красу як прекрасно добром. Естетика даосизму. Культура Стародавньої Греції. Гомерівський епос. Досягнення античної культури.
  4. Лівий і правий шлях
    герменевтика проти структуралізму) і навіть в богослов'ї (Августин проти Фоми Аквінського)! Іноді можна зустріти підходи, які об'єднують у собі і лівобічний, і правобічний принцип, і я рекомендував би вам дотримуватися саме їх, але в основному ви зможете знайти тільки жорстоку війну між цими двома підходами. Тому я вважаю вкрай важливим зрозуміти внесок двох цих шляхів в наш
  5. 3.1.1. Методологія та методологічні стратегії
    онтології, науки про буття. Усвідомлення принципів побудови картини суспільства, способів його "завдання" також відноситься до області метатеоріі соціології. Як і методологія, онтологія тривалий час розглядалася як різновид філософського знання. Проте з часом все виразніше та наполегливіше стали говорити про приватно-наукових онтологіях, які, поряд з методологією, виступають як
  6. З.Основние філософські напрямки ХХ в.: Позитивізм, екзистенціалізм, герменевтика.
    Герменевтика була наукою тлумачення текстів. Саме слово утворено від імені Гермеса - персонажа давньогрецької міфології, в обов'язки якого входило тлумачення послань богів. Починаючи з Х1Х в. з філологічної дисципліни вона стає самостійним філософським вченням. Німецький філософ Ф.Е.Шлейермахер спробував зробити герменевтику загальною наукою, що займається проблемою розуміння.
  7. Голос індустріальної мережі
    онтологія. Саме уявлення про те, що «тільки емпірична природа реальна», належить сучасній Низхідною мережі, і ця мережа в першу чергу є мережею індустріальної онтології. Саме індустріалізація підтримує статус емпіричного миру як єдиної реальності. Індустріалізація колонізує внутрішній простір і зводить всю глибину до поверхневих аналогам великої мережі
  8. Дві руки Бога
    В: Істина нас звільнить. Але ви припускаєте, що в кожному секторі своя істина! КУ: Так, але, насправді, це хороші новини. Розуміючи ці різні істини і визнаючи їх, ми можемо більш точно налаштуватися на хвилю Космосу. Вищим результатом могло б навіть бути досягнення єдності з Усім, або безпосереднє усвідомлення Космосу. Це здається вам неможливим? Швидше за все, це не так. Але я
  9. Его і Еко
    онтології, яка є їх головним референтом. Це вже не спроба об'єднання ведеться і спадну шляхів в недуальних Серце, це притер повної відмови від Висхідного шляху. Не приймаючи до уваги їх численні відмінності, обидва ці світогляду можна легко об'єднати в парадигмі поверхні, світі простого місця розташування, світі, на який ви могли б вказати пальцем. Різниця
  10. Левіт: між Ніцше і Хайдеггером
    онтологію Хайдеггера. Ця критика відображена і в листі Левіта до Хайдеггеру (1927), де свою позицію відносно вчителя Левіт порівнює з критичною позицією молодого Хайдеггера стосовно феноменології Е. Гуссерля. У дисертації Левіта ця особиста критика отримала понад теоретичне вираження. Насамперед Левіт заперечував проти хайдеггеровской стратегії обгрунтування та її антіантропологіческой
  11. Специфічні риси філософського знання:
    онтологію, гносеологію, логіку і т.д.) носить гранично загальний, теоретичний характер; містить базові, основоположні ідеї, які лежать в основі інших наук; багато в чому суб'єктивно - несе в собі відбиток особистості та світогляду окремих філософів; є сукупністю об'єктивного знання, цінностей, моральних ідеалів свого часу, відчуває на собі вплив епохи; вивчає не
  12. Тема: БУТТЯ: суще І ІСНУВАННЯ
    План лекції 1. Категорія буття в історії філософії. Сенс проблеми буття. Основні форми буття. Реальність суб'єктивна та об'єктивна. Буття як єдність суб'єктивної та об'єктивної реальності. Різноманіття явищ і проблема єдності світу пошук першооснови сущого. Основні поняття Онтологія - філософське вчення про буття. Буття - гранично загальне поняття, що означає все суще, світ в цілому. Суще