Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиПершоджерела з філософії → 
« Попередня Наступна »
Іммануїл Кант. Твори. У шести томах. Том 4. ч.2, 1965 - перейти до змісту підручника

§ 4 Пояснення поняття зовнішнього моє і твоє

Зовнішніх предметів мого свавілля може бути лише три: 1) (тілесна) річ поза мною; 2) свавілля іншого для певної дії (praestatio), 3) стан іншого у ставленні до мене - згідно категоріям субстанції, причинності і спілкування між мною і зовнішніми предметами за законами свободи.

А) Я не можу назвати небудь предмет (-яку тілесну річ) в просторі своїм, за винятком того випадку, коли я, хоча фізично і не володію їм, все ж можу стверджувати, що я дійсно володію їм по-іншому (отже, не фйзіческі). - Так, я назву яблуко своїм не тому, що я тримаю його у своїй руці (володію їм фізично), а лише тому, що можу сказати: я володію їм, хоча я щойно випустив

його зі своїх рук (все одно куди); точно так само про ділянку землі, на якому я розташувався, я не можу сказати, що він тому мій; я можу це сказати лише в тому випадку, якщо я вправі стверджувати, що він все ще знаходиться в моєму володінні, хоча б я і покинув це місце. Справді, той, хто в першому випадку (емпіричного володіння) захотів би вирвати у мене з рук яблуко або стягнути мене з того місця, де я перебуваю, завдав би мені, правда, збиток з точки зору внутрішнього моє (волі), але не відносно зовнішнього моє, якби я не міг стверджувати, що я власник предмета і без тримання; отже, я не міг би назвати зазначені предмети (яблуко і моє місцезнаходження) своїми. b)

Я не можу виконання чогось в сваволі іншого назвати своїм, якщо я можу лише сказати, що воно перейшло в моє володіння разом з його обіцянкою (pactum re initum); лише тоді я можу назвати це виконання своїм, якщо я вправі стверджувати, що володію свавіллям цього іншого ([можу] примусити його до такого виконанню), хоча час виконання ще попереду; обіцянку цього іншого є тому надбання (obligatio activa), і я можу [майбутню] роботу вважати моїм, але не тільки тоді, коли я вже володію (як у першому випадку) обіцяним, але і в тому випадку, якщо я цим обіцяним ще не володію.

Отже, я повинен мати можливість мислити себе незалежним від обмеженого умовою часу, стало бути емпіричного, володіння, але все ж є у володінні цим предметом. c)

Я не можу назвати жінку, дитину, прислугу або взагалі небудь інша особа моїм, в силу того що в даний час розпоряджаюся ними як приналежними до мого домашнього побуті або тримаю їх у неволі, у своїй владі і в своєму володінні; хоча б вони і звільнилися від примусу і, отже, я перестав би ними володіти (емпірично), я все ж можу сказати: я володію ними через посередництво однієї лише своєї

волі, поки вони десь або колись існують, стало бути в чисто правовому відношенні; вони належать, отже, до мого майну лише в тому випадку, якщо і оскільки я можу це стверджувати.

§ 5

Дефініція поняття зовнішнього моє і твоє

Номінальна дефініція, тобто та, яка достатня лише для розрізнення об'єкта від всіх інших об'єктів і випливає з повного і точного пояснення поняття, була б такою: зовнішнє моє - це те з знаходиться поза мною, перешкоджати у використанні чого на мою розсуд означало б нанести мені шкоду (утиск моєї свободи, сумісною зі свободою кожного, згідною із загальним законом). Але реальна дефініція поняття моє і твоє, тобто достатня для дедукції цього поняття (для пізнання можливості предмета), говорить: зовнішнє моє - це те, перешкоджання у користуванні чим завдало б мені шкоду, хоча б я і не перебував у [емпіричному ] володінні їм (хоча б і не був утримувачем предмета). - Мені необхідно якимось чином володіти зовнішнім предметом, якщо він повинен називатися моїм; адже інакше той, хто всупереч моїй волі впливає на цей предмет, що не торкався б у той же час мене, стало бути, не міг би мені завдати шкоди.

Отже, з § 4 необхідно випливає припущення про можливість умопостигаемого володіння (possessio noumenon), коли справа йде про зовнішній моє і твоє; емпіричне володіння (тримання) у такому випадку є лише володіння в явищі (possessio phaenomenon), хоча предмет, яким я володію, тут на відміну від трансцендентальної аналітики розглядається вже не як явище, а як річ сама по собі, бо там завданням розуму було теоретичне пізнання природи речей і його меж, тут же справа розуму в практичному визначенні свавілля за законами свободи незалежно від того, пізнається чи предмет за допомогою одних лише почуттів або одним тільки чистим розумом, а право - це саме таке засноване на чистому практичному розумі поняття свавілля, підлеглого законам волі.

Саме тому неправильно говорити: право на той чи інший предмет; вірніше буде сказати: володіти предметом в чисто правовому відношенні, так як право - це вже інтелектуальне володіння предметом, а «володіти владними» було б виразом , позбавленим сенсу.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " § 4 Пояснення поняття зовнішнього моє і твоє "
  1. Про речове-особистих прав § 22
    зовнішнім предметом як річчю і користування ним як особою. - Моє і твоє, згідно цьому праву, є домашня моє і твоє і відносини в цьому стані - це відносини спільності вільних істот, які завдяки взаємному впливу (особи одного на іншого) відповідно до закону зовнішньої свободи (причинності) складають співтовариство членів чогось цілого (осіб, що знаходяться в спільності ), зване домашнім побутом. -
  2. ПРИВАТНЕ ПРАВО ЗАГАЛЬНОГО НАВЧАННЯ ПРО ПРАВО ЧАСТИНА ПЕРША ПРИВАТНЕ ПРАВО, що стосуються зовнішнього МОЄ І ТВОЄ ВЗАГАЛІ Розділ перший
    ПРИВАТНЕ ПРАВО ЗАГАЛЬНОГО НАВЧАННЯ ПРО ПРАВО ЧАСТИНА ПЕРША ПРИВАТНЕ ПРАВО, що стосуються зовнішнього МОЄ І ТВОЄ ВЗАГАЛІ ГЛАВА
  3. Розподіл придбання зовнішнього моє і твоє 1.
    Зовнішнє (facto, pacto,
  4. § 40. Загальне пояснення
    моє і познающее. Тут пізнаване виступає виключно і повністю як воля . Тому суб'єкт пізнає себе тільки як воля, а не як пізнає. Бо представляє Я, суб'єкт пізнання, будучи необхідним корелятом всіх уявлень, їх умовою, ніколи не може саме стати уявленням або об'єктом; до нього застосовне прекрасне вислів священних Упанішад: Id videndum non
  5. У Пояснення цих двох понять
    понять
  6. "ШЛЯХ ДУХОВНОГО ОНОВЛЕННЯ"
    зовнішню свободу і свободу внутрішню. Що значить свобода? - запитує Ільїн. Яка свобода мається на увазі? Свобода від чого і заради чого? Звичайно, свобода важлива для людського співжиття, для життя людей у ??суспільстві. І все-таки людина потребує свого життя в так званій гетерономії, тобто що йдуть ззовні приписах і заборонах. Причому всі вони повинні бути частково підтримані загрозою, а
  7. § І Що таке речове право?
    зовнішній об'єкт від будь-якого держателя його і змусити його (per vindicationem) ввести мене знову у володіння цією річчю? Чи не є це зовнішнє правове відношення мого свавілля безпосереднє відношення до тілесної речі? Так мав би представляти собі це (хоча і неясно) той, хто вважає, що його право стосується безпосередньо не осіб, а речей, а саме: так як праву на одній стороні
  8. Про спосіб мати щось зовнішнє як своє § 1
    поняття володінь не допускало різного значення, а саме чуттєвого і умопостигаемого володіння, і якби під першим ми не розуміли фізичне, а під другим - чисто правове володіння одним і тим же предметом. Вираз: «Предмет знаходиться поза мною» - може означати або те, що він є лише відмінний від мене (від суб'єкта) предмет, або ж він є предмет, що знаходиться в іншому місці
  9. Карл Каутський (1854-1938)
    пояснення походженню моральності, а Маркс дав пояснення морального ідеалу. В основі моралі Каутського лежать соціальні інстинкти людини: самовідданість, хоробрість, вірність спільній справі, дисципліна, правдивість по відношенню до суспільства, честолюбство, які мають таку ж силу, що і тваринні інстинкти самозбереження і розмноження. Сукупність соціальних інстинктів утворює
  10. РОЗПОДІЛ метафізики моралі ВЗАГАЛІ I
    поняття права. ее Так як у вченні про обов'язки людина може і повинен бути представлений з точки зору особливості його абсолютно сверхчувственной здатності до свободі, отже, також виключно з точки зору приналежності його до роду людського як абсолютно незалежною від фізичних визначень особистості (homo noumenon) на відміну від того ж суб'єкта, але обтяженого
  11. Книга III. Індукція Глава XVI. Емпіричні закони
    пояснення. Це - похідний закон, походження якого ще невідомо. Дати емпіричному закону пояснення, відповісти на вказаний вище питання чому - значить вказати ті закони, з яких випливає цей закон, - ті кінцеві причини , від яких він залежить. Якщо ж ми дізнаємося ці причини, ми дізнаємося разом з тим і межі нашого закону, дізнаємося і те, за яких умов має припинитися його