Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес та заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка і управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиПершоджерела з філософії → 
« Попередня Наступна »
Артур Шопенгауер. Про четверояком корені закону достатньої підстави. Світ як воля і уявлення Том 1. Критика кантівської філософії. Світ як воля і уявлення, 1993 - перейти до змісту підручника

§ 26. Пояснення цього класу об'єктів

Єдина істотна відмінність між людиною і твариною, з давніх пір приписуване властивою тільки людині особливої ??пізнавальної здатності, розуму, засноване на тому, що людина володіє класом таких уявлень, які недоступні тварині: це - поняття, тобто абстрактні уявлення на противагу споглядати, з яких вони, проте, виведені. Найближчим наслідком цього є те, що тварина не говорить і не сміється; непрямим ж - все те багато і велике, що відрізняє людське життя від життя тварини. Бо з виникненням абстрактного уявлення і мотивація стала зовсім іншою. Хоча вчинки людини слідують з не менш суворої необхідністю, ніж вчинки тварин, через характер мотивації, яка полягає тут з думок, що роблять можливим при вирішенні вибір (тобто свідомий конфлікт мотивів), місце простого імпульсу, що викликається Передлежача споглядаю предметами, зайняло дію з певним наміром, по роздумів згідно з планами, максимам, у згоді з іншими [людьми] і т. д.; це призвело до всього того, що робить життя людини такою наповненою, такої штучної і жахливою, що-на цьому Заході, який зробив його білим і куди за ним не могли послідувати древні, істинні, глибокі, споконвічні релігії його батьківщини, він більше не впізнає своїх братів і мнит, ніби тварини - щось докорінно інше, ніж він, і, щоб утвердитися в цьому омані, називає їх скотами, обсипає лайливими словами все їх життєві функції, які властиві і йому, і проголошує їх безправними, запекло чинячи опір визнати напрашивающееся тотожність його і їх істоти.

І проте все різниця, як вже було сказано, полягає в тому, що крім споглядаємо уявлень, які ми розглядали в попередньому розділі і які доступні і тваринам, людина вміщує у своєму переважно для цього настільки більшому мозку і абстрактні уявлення, тобто виведені з споглядаємо. Такі уявлення назвали поняттями, так як у кожному з них, або, скоріше, під кожним з них, міститься незліченна безліч окремих речей, які і складають його сукупне зміст. Ці поняття можна також визначити як уявлення з уявлень, бо, утворюючи їх, абстрагуюча здатність розкладає розглянуті в попередньому розділі повні, отже, спостережувані подання на їх складові частини, щоб мислити їх відокремлено, кожну саму по собі, як різні властивості або відносини речей.

У ході цього процесу подання необхідним чином позбавляються созерцаемость, подібно до того як вода втрачає свою плинність і прозорість, якщо розкласти її на складові частини. Бо кожне відокремлене (абстраговані) властивість може бути мислимо, але не може бути саме по собі созерцаемо. Освіта поняття взагалі відбувається за допомогою того, що у созерцаемо даного багато опускається, щоб мислити інше само по собі; отже, в понятті мислиться менше, ніж дано в спогляданні. Якщо при розгляді окремих споглядаємо предметів в кожному щось опускається і у всіх зберігається одне і те ж, то воно складає genus даного species. Таким чином, поняття кожного genus є поняття кожного охоплюваного ним виду після усунення всього того, що не властиво всім speciebus 75. Кожне можливе поняття може бути мислимо як genus; тому воно завжди є загальне і в якості такого не созерцаемое. Тому воно має також свою сферу, якій служить вся сукупність того, що може мислитися ім. Чим вище ми піднімаємося в абстракції, тим більше ми опускаємо і тим менше мислимо. Вищі, тобто найзагальніші поняття найбільш спустошені і зрештою виявляються лише легкою оболонкою; такі, наприклад, поняття буття, сутності, речі, становлення і т. п. І, до слова сказати, що можуть дати філософські системи, виткані з таких понять і користуються в якості матеріалу лише подібними легкими оболонками думок? Вони повинні виявитися нескінченно порожніми, бідними і тому нестерпно нудними.

Оскільки, як було сказано, сублімовані в поняття і при цьому розкладені на свої складові частини подання позбавлені всякої созерцаемость, вони повністю вислизали б від свідомості і не дозволили б йому здійснювати намічені з їх допомогою розумові операції, якби вони не були чуттєво фіксовані і затверджені довільними знаками: це - слова. Тому слова, наскільки вони складають зміст лексикону, тобто мова, завжди позначають загальні уявлення, поняття, і ніколи не позначають спостережувані речі; лексикон ж, який перераховує окремі речі, містить не слова, а тільки власні імена та є або географічним, або історичним, тобто перераховує відокремлений простором або часом. Бо, як мої читачі знають, час і простір суть principium individuationis 76. Тільки тому, що тварини обмежені споглядала уявленнями і нездатні до абстракції, а тим самим і до утворення понять, вони не можуть говорити, навіть якщо здатні вимовляти слова; власні імена вони розуміють.

Те, що це той же недолік, який не дозволяє їм сміятися, виявляється з моєї теорії смішного в першій книзі «Світу як волі і уявлення» (§ 13) і в другому томі (гл. 8 ).

Якщо піддати аналізу досить довгу і зв'язну мову абсолютно неосвіченої людини, ми знайдемо в ній таке багатство логічних форм, членувань, оборотів, відтінків і різного роду тонкощів, правильно виражених за допомогою граматичних форм з усіма їх флексиями і конструкціями, а також з частим застосуванням sermonis obliqui77 різних застав дієслова і т. д., - і все це настільки бездоганно правильно, що викликає подив, і ми повинні визнати в цьому розвинену і струнку науку. Досягнуто ж це на основі схоплювання созерцаемого світу, втілювати всю сутність якого в абстрактні поняття - основне заняття розуму, і виконати це він може тільки за допомогою мови. Тому вивчення мови відкриває свідомості весь механізм розуму, тобто сутність логіки. Цілком очевидно, що для цього необхідні велика робота духу і напружену увагу; силу для них дає дітям їх допитливість, яка сильна, коли вона бачить істинно корисне і необхідне, і лише в тих випадках слабка, коли ми нав'язуємо дитині те, що не відповідає його сприйняттю. Таким чином, в ході вивчення мови з усіма його оборотами і тонкощами дитина, навіть грубо виховуваний, прислухаючись до розмови дорослих і кажучи сам з собою, здійснює розвиток свого розуму і освоює ту істинно конкретну логіку, яка укладена не в логічних правилах, а безпосередньо в їх правильному застосуванні, - подібно до того як людина з музичними здібностями осягає гармонію без знання нот і генерал-баса, а просто грою по слуху. Названу логічну школу допомогою вивчення мови не проходить тільки глухонімий; тому він майже настільки ж нерозумний, як тварина, якщо за допомогою навчання читання він не отримає дуже штучного, відповідного його можливостям освіти, яке стає для нього сурогатом природної школи розуму.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " § 26. Пояснення цього класу об'єктів "
  1. § 22. Про безпосередній об'єкті
    цього дослідження безпосереднім об'єктом; проте цей вислів зовсім не відображає справжнього сенсу того, що відбувається. Бо, хоча сприйняття відчуттів тіла безумовно безпосередньо, воно саме ще не стає внаслідок цього об'єктом; навпаки, досі все залишається ще суб'єктивним, з * тобто відчуттям. Правда, з нього виходить споглядання інших об'єктів як причин таких відчуттів,
  2. § 40. Загальне пояснення
    цього потрібно було б, щоб суб'єкт відокремився від пізнання і все-таки пізнавав би пізнання, що неможливо. На заперечення: «я не тільки пізнаю, а й знаю, що я пізнаю» - я відповім: твоє знання про твоє пізнанні відрізняється від твого пізнання тільки виразом. «Я знаю, що я пізнаю» стверджує не більше, ніж «Я пізнаю», а воно без подальших визначень стверджує не більше, ніж «Я». Якщо твоє
  3. § 16. Корінь закону достатньої підстави
    цього не містить нічого. Бути об'єктом для суб'єкта і бути нашим виставою - одне і те ж. Беї наші уявлення - об'єкти суб'єкта, і всі об'єкти суб'єкта - наші уявлення. При цьому, однак, виявляється, що всі наші уявлення перебувають між собою в закономірною і за формою a priori визначається зв'язку, в силу якої ніщо для себе перебуває і незалежна, а також ніщо
  4. З.Научное пізнання . Методи і форми.
    Пояснення наукових фактів, що призвели до постановки наукової проблеми. Гіпотеза повинна бути проверяема та підтверджена практикою. Неможливість такої перевірки робить гіпотезу науково неспроможною. Гіпотеза, всебічно перевірена і підтверджена практикою, стає теорією. Теорія - це логічно обгрунтована, перевірена на практиці система знань про певний класі явищ, про сутність і
  5. § 2
    цього стверджую, що закон заснування - загальний вираз для всіх цих a priori відомих нам форм об'єкта і тому всі, пізнаване нами чисто a priori, не що інше, як зміст цього закону і випливають з нього наслідків, і в ньому, отже, виражене все наше a priori достовірне пізнання. У моїй роботі про законі підстави я детально показав, як кожен об'єкт підкоряється цьому закону, т.
  6. 12.3.3.2 Кваліфікаційна атестація суддів та присвоєння класних чинів
    класів здійснюється в Відповідно до ст. 13 Положення про кваліфікаційні колегії суддів та Положенням про кваліфікаційну атестацію суддів. Проводиться кваліфікаційна атестація при поданні судді до: - призначенням до вищестоящого суду; - призначенням на черговий термін повноважень у випадках, передбачених Законом РФ «Про статус суддів в Російській Федерації» та іншими законами;
  7. ЗРАДА
    класу, партії, вітчизни, сім'ї. Зрада - це
  8. Системи інформаційних агрегатів
    класи функціонально та інформаційно пов'язаних об'єктів ОУ (комплекси галузей, міністерств, комітети, відомства, республіки, області, краю, міста та ін .). Ці системи об'єктів організаційного управління (СОУ) адекватно можуть відображатися моделями систем ІА. Для опису систем об'єктів ОУ моделлю систем ІА (СІА) необхідно визначити: цілі Цс (1) СОУ, плани ITc (t) СОУ, керуючі сигнали
  9. § 18
    поясненням. - Пізнаючи мою волю як об'єкт, я пізнаю її як тіло: у цьому випадку я знову опиняюся в установленому в згаданому трактаті першому класі уявлень, тобто реальних об'єктів. Надалі нам буде ставати все більш зрозумілим, що той перший клас уявлень знаходить своє пояснення, свою розгадку, тільки в там же встановленому четвертому класі, який, власне, як ніби
  10. МІРКУВАННЯ ПРО МЕТОД, ЩОБ ВІРНО НАПРАВЛЯТИ СВІЙ розум і відшукувати істину в НАУКАХ
    пояснення руху серця і розгляд деяких інших важких питань, що відносяться до медицини, а також відмінність, що існує між нашою душею і душею тварин; та в останній - вказівка ??на те , що, на думку автора, необхідно для того, щоб просунутися в дослідженні природи далі, ніж це вдалося йому, а також пояснення міркувань, що спонукали його
  11. ПОЛЬ Лафаргом (1842-1911)
    класу. «Панівний клас завжди вважається справедливим те, що корисно для його економічних і політичних інтересів, і несправедливим те, що для них шкідливо». Лафарг критикував буржуазні теорії моралі, в т.ч. етику Спенсера, ідеї етичного соціалізму, викривав лженаукову теорію Ч. Ломбразо. (Ч. Ломбразо покладає всю відповідальність за злочини у капіталістичному суспільстві