НА ГОЛОВНУ

Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиІсторія філософії → 
« Попередня Наступна »
Лур'є, В. М.. Історія Візантійської філософії. Формативний період.-СПб.:.-XX 553 с., 2006 - перейти до змісту підручника

4.1 Загальні передумови полеміки про нетління тіла Христового

До тих пір, поки полеміка велася між батьками-засновниками двох головних напрямків монофізитського богослов'я, центральним спірним питанням залишалося вплив гріха прабатьків, Адама і Єви, на людську природу взагалі і на людство Христа зокрема.

Два фундаментальних положення визнавалися обома сторонами, севіріанамі і юліанітамі (а також і халкідонітамі): 1)

Христос по плоті «едіносущен нам», 2)

зцілення людства у Христі, що сталося внаслідок втілення Логосу, полягає в тому, що відновлюється той стан людської природи, яке було у Адама до гріхопадіння (підкреслимо, що порятунок, тобто обоження, людства у Христі-це щось більше , ніж просто «зцілення», про який ми говоримо в даному випадку: це видно хоча б з того, що порятунок передбачає стан, в якому повторне гріхопадіння вже неможливо,-а це, очевидно, більше, ніж те, що мав первозданний Адам) .

«Нетлінних» (асрбароіа)-це якраз і є сама характерна характеристика стану Адама до гріхопадіння.

Теза про його відновлення в людстві Христа постійно зустрічається в творіннях св. Афанасія Олександрійського і сходить до перших століть християнства.

«Нетлінних» означає несхильність «тління» (србора = г ^ лДгхиЬч »), а« тління »було поняттям дуже великим-й у християнському богослов'ї, і в античній культурі в цілому. Воно позначає всяке руйнування, псування, втрату невинності («без зотління Бога Слова породила» говориться про Богородицю) і, нарешті, смерть. Якщо вважати очевидним нетління тіла Христового після воскресіння, то стосовно до всього, що відбувалося з ним до воскресіння, було не менш очевидно, що якогось роду «тління» мало місце, і максимальна ступінь цього «тління»-смерть. Тому сторони сперечалися нема про зовнішніх проявах тління і нетління (тут сперечатися не було про що), а про внутрішні «механізмах» того й іншого.

Пояснення цих «механізмів» також зумовлювалось богословською традицією, одно обов'язковою для обох сторін (а також для халкідонітов),-насамперед св.

Опанасом, якої в Слові про втілення Бога Слова писав (гл. 9): Логос «сприймає на Себе тіло, здатне померти, щоб, як причетну над усіма сущого Логосу, воно було достатнім для смерті за всіх і зосталися ті нетлінним з причини мешкає в ньому Логосу ... ».

Отже, факт смерті втіленого Логосу був безсумнівний, а крім того, загальна богословська традиція зобов'язувала пояснювати цей факт Його, втіленого Логосу, здатністю померти. Питання було в тому, що це за «здатність», тобто наскільки вона детермінована. Чи міг Логос, коли незабаром Він вже втілився, не вмирати? Якщо так-то чому? А якщо ні-то все одно, чому?

Юліаніти на це питання відповідали «так», севіріане і Халк-доніти «ні», після чого кожна з цих груп починала ділитися далі з причини різних відповідей на «чому». Ми почнемо з розгляду двох відповідей-Севіром та Юліана.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " 4.1 Загальні передумови полеміки про нетління тіла Христового "
  1. Монофізитство, монофізити (едіноестественнікі)
    полеміці необережне вираз:« єдина природа Бога-Слова, втілена », що було роз'яснено у православному сенсі самим Кирилом, але після його смерті (444 р.) фанатичними його прихильниками перетлумачувати в сенсі виключного єдності Божественної природи, несумісного (по втіленні) із збереженням дійсної людяності. Коли такий погляд, укорінений в Єгипті, став
  2. 1.2 Внутрівізантійскіе богословські проблеми
    полеміка навколо яких починалася ще при святих Патріарха Тарасія і Никифора, але змушена була відійти на задній план під натиском проблем, викликаних іконоборством. Найважливішим етапом кодифікації со-відповідності церковного вчення став Константинопольський собор 920 року, званий також «Собором об'єднання», оскільки на ньому було подолано церковне розділення між двома протистояли
  3. Дарендорф Ральф Густав (р. 1929)
    передумовою його Дарендорф проголошує суспільну нерівність. Праці російською мовою, що рекомендуються для читання: Елементи теорії соціального конфлікту / / Соціологічні дослідження. 1994.
  4. § 1. ЗАГАЛЬНІ ПОЛОЖЕННЯ
    § 1. ЗАГАЛЬНІ
  5. Розділ I. ЗАГАЛЬНІ ПИТАННЯ ПРАВА ВЛАСНОСТІ
    Розділ I. ЗАГАЛЬНІ ПИТАННЯ ПРАВА
  6. Восьма глава ЗАГАЛЬНІ ЗАУВАЖЕННЯ І РЕЗУЛЬТАТИ
    Восьма глава ЗАГАЛЬНІ ЗАУВАЖЕННЯ І
  7. ЗАГАЛЬНІ ПРОБЛЕМИ ФІЛОСОФІЇ І МЕТОДОЛОГІЇ НАУКИ
    ЗАГАЛЬНІ ПРОБЛЕМИ ФІЛОСОФІЇ І МЕТОДОЛОГІЇ
  8. 2. Тілесної близькості
    тіла, що характеризують іх42. Ніщо з отримав буття не виходить за грань телесності43. Людські тіла в цьому світі грубоматеріальни ("Дебелий"); вони стали такими "внаслідок гріха" 44. Тіла бісів подібні "тіням" 45. Ангели - також тіла, оскільки їх можна відеть46. Душі звичайно називають навіть "безтілесними", оскільки - через те, що власне, невідчужуване тіло душі айца
  9. Глава 1. ЗАГАЛЬНІ ПИТАННЯ ПРАВА ВЛАСНОСТІ КІЛЬКОХ ОСІБ
    Глава 1. ЗАГАЛЬНІ ПИТАННЯ ПРАВА ВЛАСНОСТІ КІЛЬКОХ
  10. ОПИС ЛЮДСЬКОГО ТІЛА. ПРО ОСВІТУ ТВАРИННОГО
    ОПИС ЛЮДСЬКОГО ТІЛА. ПРО ОСВІТУ