Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес та заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка і управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиІсторія філософії → 
« Попередня Наступна »
Н. В. Мотрошилова. Історія філософії: Захід-Росія-Схід (книга друга), 1996 - перейти до змісту підручника

ПРО ТОВАРИСТВО, СПРАВЕДЛИВОСТІ, ВЛАСНОСТІ, моралі, релігії

Юм вважає людини істотою, громадським за самою своєю природою. При цьому філософ не залишає без осмислення та обговорення питання про те, як бути з "себелюбному" природою людини, настільки бурхливо обговорювалася його попередниками і сучасниками. Він згоден з тим, що серед перших значних властивостей людини, природно йому властивих, можна назвати егоізм17. І, разом з тим, Юм переконаний, що в "зображенні зазначеної якості заходили надто далеко ...". Його ж - як філософа, письменника, історика - набагато більш, ніж вражаючі описи злодійств егоїстичної людини, займає скромне, неекзальтірованное, але достовірний опис і осмислення іншого процесу. Йдеться про повільне, нерівномірному, але неухильному в кінцевому рахунку прогрес, якого людський рід досягає, виховуючи в собі найважливіша з усіх якостей, вірніше, цілу суму властивостей, звичок, норм і зобов'язань - їх він іменує то почуттями доброзичливості, то "соціальними чеснотами "18.

Питання про те, як і чому людина виявляється здатним до такого роду властивостями і чеснот, Юм вважає куди більш важливим для вчення про суспільство і моралі, ніж всі поширені в його час внутріетіческіе спори (скажімо, про те, якими є загальні принципи моралі, або про те, що більш важливо для етики - почуття або розум). Здавалося б, соціальні чесноти, виражені епітетами "товариський, добродушний, людинолюбний, жалісливий, вдячний, доброзичливий, великодушний, благочинний" 19, відомі людям з давніх часів і глибоко шановані ними. І хіба не є вони улюбленими поняттями етики? Юм готовий погодитися з цим. Однак він не без підстав вважає, що моралістам, з добродушністю описує такого роду чесноти і схильності, не дуже-то вірять "реалісти", справедливо вказують на прямо протилежні вчинки і властивості. До того ж, механізми добродійних вчинків вивчені в етиці настільки ж поверхнево, як мало принципи "суспільної корисності", норми взаємодії та взаємодопомоги досліджені в розділах філософії, присвячених суспільству, державі, власності. Тим часом це принципово необхідно. Наприклад, досить важкий, каже Юм, питання про мотиви доброчесних, людинолюбних вчинків. Бути може, в людині споконвічно, "природно" закладений "афект любові до людства як такого" 20? - На це питання Юм дає однозначно негативну відповідь. "... Ми повинні визнати, що почуття справедливості і несправедливості НЕ виникає з природи, але виникає штучно, хоча і з необхідністю, з виховання і людських угод" 2!. Нехай правила справедливості, соціальні чесноти штучні, продовжує Юм, але вони жодною мірою не довільні, а підпорядковані строгим законам необхідності.

Одне. З перших підстав необхідності - та користь, яку люди незмінно і з усвідомленням своєї зацікавленості витягують з об'єднання в суспільство, що ніяк не скасовує і зв'язаних з цим протиріч, недоліків і незручностей.

"Завдяки об'єднанню сил збільшується наша працездатність, завдяки поділу праці розвивається вміння працювати, а завдяки взаємодопомоги ми менше залежимо від примх долі і випадковостей. Вигода суспільного устрою полягає в цьому примноженні сили, вміння та безпеки" 22 . Люди, однак, повинні ясно усвідомити цю вигоду, що можливо лише в цивілізованому громадському об'єднанні. Тут, вже на рівні соціального міркування, Юм знову надає величезного значення звичкою,. Прививаемой людям за допомогою сімейного та суспільного виховання. Не менша роль приписується угодою людей між собою.

І хоча "природний стан" і "суспільний договір", про які так багато сперечалися його попередники і сучасники, Юм називає "філософської фікцією" 23, розмова про них, вважає філософ, небесполезен і небеспредметен - він допомагає зрозуміти, що громадська народжувалося в працях і муках з особистого, егоїстичного інтересу як первинного мотиву, але на основі його поступового перетворення, перевиховання. Моральне схвалення, відповідні норми і принципи також грали свою перетворюючу роль. Але, мабуть, найбільше значення у вихованні громадських інтересу і користі Юм, як це не здасться парадоксальним, приписує приватної власності, її зізнанням, підтримці стабільності, вироблення цивільних законів, що регулюють відносини власності. Перевиховання і приборкання егоїзму, що виникає з домагань на чужу власність, Юм вважає одним з вирішальних актів цивілізованого громадянського, правового взаємодії людей.

"Справедливість" в тлумаченні Юма є, таким чином, широким поняттям, що охоплює так чи інакше корисне всім індивідам їх взаємодію. Справедливість філософ чітко і однозначно пов'язує зі станом громадянського миру, хоча б відносного згоди, і різко протиставляє громадянській війні. Юм, однак, розуміє, що громадянські війни найчастіше ведуться під прапором боротьби за справедливість і перерозподіл власності. Філософ принципово не згоден з ототожненням справедливості і рівності. "... Історики і здоровий глузд можуть просвітити нас відносно того, що, якими б пристойними не здавалися ці ідеї повної рівності, реально в сутності вони нездійсненні. І якби це було не так, то це було б надзвичайно згубно для людського суспільства. Зробіть будь-коли майно рівним, і люди, будучи різними за майстерністю, старанності і працьовитості, негайно зруйнують це рівність. А якщо ви воспрепятствуете цим чеснотам, ви доведете суспільство до найбільшої бідності і, замість того, щоб попередити нужду і злидні, зробите її неминучою для всього суспільства в цілому "24. Історія неодноразово підтверджувала це передбачення Юма.

Як і в навчаннях інших англійських мислителів XVII-XVIII ст., У Юма чималу роль грають роздуми про релігію. У «Діалогах про природну релігію» Юм розбирає різні докази Бога ~ телеологічні, космологічні і мають відношення до буття (пізніше названі онтологічними) - і до всіх їм ставиться критично на тій підставі, що віра в Бога та релігійні переконання набагато більш покояться на почуттях і схильностях, ніж на раціонально-логічних доказах якого б то не було роду.

І тому суперечки про докази - швидше внутрішня справа богословів і філософів.

Що ж до теоретичних якостей згаданих доказів, то тут вступає в силу вже знайома нам гносеологічна лінія Юмов критики раціоналізму: універсум, як першопричини якого прімислівается Бог, є щось єдине і єдине, щодо чого неможливий досвід ; а якщо це так, то ніякі обгрунтовані висловлювання щодо зв'язку світу і світової першопричини неможливі.

Примикаючи до англійської традиції віротерпимості, Юм висловлюється проти релігійних фанатизму і несамовитості, що викликають "жорстокі заворушення в людському суспільстві" 25. Вчення про релігійну свободу тісно пов'язане у Юма з відстоюванням громадянських свобод. Він більш за все вітає політичних письменників, які вільні від "шаленства партій і партійних забобонів" 26, однак думає, що "наш світ ще занадто молодий, щоб можна було встановлювати численні загальні істини в політиці, які залишаться справедливими і для пізніших поколінь" 27.

Отже, визнання неминучості себелюбства як якості людської природи, але визнання також і значних можливостей людського роду у вихованні та вдосконаленні соціальних чеснот, підтримання власності та працьовитості завдяки законам права і моралі, досягнення згоди і поміркованості в політиці , релігійна віротерпимість, цивільні права і свободи - ось основні принципи соціально-філософських розділів вчення видатного англійського філософа Девіда Юма.

ПРИМІТКИ 1

Юм Д. Твори: У 2 т. М., 1965. С. 67; Hume D. Autobio-graphie: My Own Life / / The Philosophical Works of D. Hume / Ed. Т. H. Green, T. F. Grose. 4 Vol. Vol. I. P. 1-8. Про життя і творах Д. Юма див.: Mossner С. Є. The Life of D. Hume. Edin-burg, 1954; Braham E. G. The Life of D. Hume. L., 1931. 2

Юм Д. Твори. Т. 1. С. 71. з Там же. С. 81. 4 Там же. М., 1965. Т. 2. С. 11. 5 Там же. С. 46-47. 6 Там же. С. 25. 7 Там же. Т. 1. С. 96. 8 Там же. 9 Там же. Т. 2. С. 20. м Там же. С. 156. »Там же. Т. 1. С. 99. І2 Там же. С. 191. «Див: Там же. С. 192. 14 Там же. С. 196. 15 Там же. С. 217. 16 Див: Там же. С. 218. 17 Там же. Т. 1. С. 637. і »Там же. Т. 2. С. 223. 19 Там же. С. 217. 20 Там же. Т. 1. С. 631. 21 Там же. С. 633. 22 Там же. С. 636. 23 Там же. С. 644. 24 Там же. Т. 2. С. 235-236. 25 Там же. С. 609. 26 Там же. С. 617. 27 Там же. С. 618.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " ПРО ТОВАРИСТВО, СПРАВЕДЛИВОСТІ, ВЛАСНОСТІ, моралі, релігії "
  1. Запитання для закріплення.
    Суспільстві необхідні стабільні норми моралі? Що таке моральний вимір особистості? Що таке розумна поведінка особистості? Що таке моральний вимір суспільства? Чому громадянська зрілість суспільства визначається рівнем розвитку суспільно-етичної свідомості? Ш Література А. А. Гусейнов. Р.Г. Апресян. Етика. - М.: Гардарика, 1998. - 472 с. Словник з етики. Під редакцією І.С. Кона. -М., 1981.
  2. ФУНКЦІЇ ЕТИКИ
    суспільстві. Функція категоричної заборони морального і фізичного насильства над особистістю і суспільством. Функція позитивних взаємовигідних комунікацій (спілкувань). Функція граничної терпимості до чужих достоїнств і недоліків (смакам, ідеалам і т. д.) Функція єдності моралі і різноманіття звичаїв. Функція розумною терпимості (толерантності) до чужих релігій, обрядів, звичаїв, вдач. Функція
  3. МОРАЛЬ
    суспільної свідомості, оцінки та самооцінки і моральних поглядів у суспільстві. Мораль передбачає певну форму і зміст поведінки людини в суспільстві на основі орієнтації на норми, принципи і ідеали, прийняті в цьому суспільстві. Мораль як соціально-історичне явище. Зачатки моралі сформувалися в доісторичні часи, і в міру розвитку моралі в прямо пропорційній залежності
  4. ГУМАНІЗМ (лат. Humanum, humanus - людяний)
    суспільства. Національно-фольклорні, світські, побутові, науково-правові витоки моралі і моральності. Єдність моралі і різноманіття звичаїв. Колективно-груповий працю, як джерело виникнення соціальних основ
  5. КОНТРОЛЬНІ ПИТАННЯ.
    Суспільства? Література Гусейнов А.А., Апресян Р.Г. Етика. Підручник. - М.: Гардарика, 1998. - С. 21-40. Кропоткін Л.А. Етика, походження і розвиток моральності. -М., 1976. Т.1. Ніцше Ф. Генеалогія моралі. Вибрані твори. - М., 1990. Людина: мислителі минулого і сьогодення про його життя, смерть і безсмертя. - М., 1991. Фрейд З. Психоаналіз і етика. - М., 1993. Дробницкий О.Г. Поняття
  6. буржуазну мораль
    суспільстві. Гроші заради грошей. Нажива заради наживи. Прибуток будь-якою ціною. Хто смів, той і з'їв. Гроші - не пахнуть. Щастя протегує зухвалим. Мета виправдовує засіб. Людина - людині - вовк. Єдність і протилежність моральних уявлень у народів Заходу і Сходу. Колективізм як фундаментальний принцип християнської, комуністичної та інших типів соціальної моралі. Згідно
  7. ПОЛЬ Лафаргом (1842-1911)
    суспільстві виключно на злочинця, який є таким від народження.) Поль Лафарг заявляв: «Змініть середу - і цим самим ви змініть звичаї, звички, пристрасті і почуття ». Етичні погляди Лафарга викладені в роботі «Економічний детермінізм Карла Маркса» (рос. пер.
  8. Ірраціоналізм
    моралі. Елементи моралі ірраціоналізму можна знайти в судженнях К'єркегора, Шопенгауера і др .
  9. 1. Походження і предмет філософії.
    суспільства, - де всі були б щасливі? На ці питання людина намагається дати відповіді ось вже 2500 років і саме вони складають предмет філософії. Цим питанням відповідають основні розділи філософії: онтологія - вчення про буття, гносеологія - вчення про пізнання, антропологія - вчення про людину, соціальна філософія - вчення про суспільство, філософія історії - вчення про основні закономірності
  10. Іммануїл Кант (22.4.1724-1804)
    суспільства, права (Закону) та інших інститутів суспільства. категоричнийімператив - основна категорія етики Іммануїл Канта сформульована ним у «моральному законі», який свідчить: поступай тільки відповідно до такої максими (правилом), керуючись якою ти в той же час можеш побажати, щоб вона стала загальним моральним законом (тобто щоб всі ін могли також йому слідувати). Кант вважав, що в
  11. метаетіке
    моралі, взятої на противагу нормативній етиці абстрактно від моральних проблем. Сфера метаетікі з т. зр. неопозітівістов, повинна бути обмежена аналізом логіки морального мови, поясненням значення моральних термінів і суджень (мова