НА ГОЛОВНУ

Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка і управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаРелігієзнавствоПравослав'я → 
« Попередня Наступна »
Д. М. Ферберн. Іншими очима ... Погляд євангельського християнина на Східне Православ'я, 2003 - перейти до змісту підручника

Обгрунтування шанування Марії

Православні богослови вказують дві основні причини шанування Марії. По-перше, вона є самою великою із святих і тому заслуговує самого великого шанування. По-друге, як Матір Божа, вона займає унікальне положення.

Згідно з православним ученням, з усіх святих тільки Марія досягла кінцевої мети християнського життя - «обоження». Лоський каже, що Марія є прикладом виконання людського покликання, досконалої святості, до якої покликана Церковь.228 Він уточнює цю думку наступним чином:

«Марія, Матір Ісуса» (Діян. 1:14) здійснила в житті унікальні відносини, які з'єднували її з її Сином, проявивши їх у своїй особистої святості. Але ця святість не може бути нічим іншим як «Пресвята», повнотою благодаті, дарованої Церкви - доповненням славного людського єства Христа. Але поки Церква знаходиться в очікуванні Грядущего Царства, Марія вже перетнула поріг вічного Царства; і, будучи єдиним обоженную людиною - в сенсі остаточного обоження тварного, - вона поруч з Сином здійснює керівництво долями світу, які ще не розкрилися під времені.229

З цього уривка випливає, що благодать, ведуча Церква до святості і «обоження», почила на Марії особливим чином. Як стверджують православні, Марія є єдиною людиною, досягли «обоження» і повного єднання з Богом-Сином ще до Другого Пришестя Христа і настання Царства Божого. Думка про те, що Марія вже завершила процес «обоження» і «перетнула поріг вічного Царства» тісно пов'язана з православною ідеєю про те, що Марія після своєї смерті і поховання не очікує загального воскресіння мертвих, як інші віруючі, але вже тілесно відроджена. Лоський проводить наступну зв'язок між «успінням Матері Божої» та її «обожением»:

Прославлення Матері є видимим результатом добровільного смиренності Сина: через Діву Марію Бог-Син втілюється в людську подобу, стаючи «Сином Людським» і знаходячи можливість померти, Марія ж, стаючи Матір'ю Божою, знаходить «належну Богу славу» і є першою з чоловіків сопрічастніцей остаточного обоження тварного.

230

Так як Марія вже досягла повного єднання з Богом, православні вірять, що вона є головною заступницею всіх людей на їх шляху до з'єднання з Богом. Булгаков пише, що оскільки Марія молиться за весь людський рід, православні християни моляться їй, закликаючи її на помощь.231 В результаті, Марія являє собою приклад сукупності зв'язків між «обожением» і шануванням святих. Так як мета людського роду полягає в тому, щоб бути співучасники Божого єства, ті, хто перебуває до кінцевої мети ближче, здатні допомогти іншим слідувати по шляху «обоження». Відповідно, чим ближче святий до кінцевої мети - «обоження», - тим більшу допомогу він може надати тому, хто шукає єднання з Богом. Оскільки Марія нібито є «першою з чоловіків сопрічастніцей обоження тварного» (як каже Лоський), вона і шанується найвищою мірою, і православні християни звертаються до неї за допомогою набагато частіше, ніж до інших святим.

Марія відзначається також за її унікальну роль Богородиці. Вище вже говорилося, що в православному богослов'ї це ім'я підкреслює справжнє Божественне єство Христа, а Флоровський стверджує, що відмова називати Марію «Богородицею» означає невірно розуміти Сина. Термін «Богородиця» підкреслює, що Дитя, Яке вона народила, було не просто Людиною, а Єдинородним Сином Бога.232 Шмеман такий спосіб пояснює унікальні відносини між Марією та Ісусом:

Якщо Своїм Храмом Бог відтепер обрав Людини, то в особливому і самому буквальному сенсі таким храмом Бога була Діва Марія: "бо народжене від Неї Свято є» ... Вона, її тіло є Храм, споруджений самим же Старим Заповітом, всієї його святістю, очікуванням порятунку, вірністю Богові - зробила можливим з'єднання Бога з Людиною і в цьому сенсі - Вона є плід Старозавітного Храму: тому зв'язку з Богом, яка здійснилася через нього. .. А якщо так, то «споглядання» переноситься на співвідношення між цим живим храмом і тим, сенс якого, як єдиного «центру» і джерела порятунку і з'єднання з Богом, прийшов «виконати» Христос Своїм Вочеловеченія, «Пречистий храм Спасів ... днесь вводиться в дім Господній ».

.. і в цьому введенні відкривається і останній сенс храму і відбувається його преодоленіе.2 "

Цей уривок показує, що в православному розумінні Марія є храмом Христа, так само як і Христос є храмом Бога. У Старому Завіті вся храмова символіка Божої присутності вказувала на Христа, а Марія в певному сенсі була виконанням старозавітної надії і благочестя, оскільки вона була тим храмом, через який Бог привів у цей світ новий Храм. Таким чином, унікальне положення Марії полягає в тому, що вона знаходиться на стику Старого і Нового Завітів. Вона була найбільшим вираженням терплячою надії, з якою старозавітні святі очікували Месію і матір Месії, який є Богом. Отже, православні надають Марії вища повагу через її унікального положення.

У православної думки повне досягнення Марією «обоження» та її унікальні відносини з Христом нераз-ної пов'язані між собою. Булгаков говорить, що Марія є «не просто знаряддя, але пряме і позитивне умова Бо-говоплощенія, його людська сторона» .234 Під цим твердженням він має на увазі, що повне з'єднання Марії з Богом було необхідною умовою втілення. Вираз цього з'єднання, цього «обоження», православні вбачають у її словах ангелу після благовіщення: «Се, Господня раба: нехай буде мені по слову твоєму» (Лк. 1:38). До того ж, особливе шанування Марії православні розцінюють як виконання слів, сказаних Єлисаветі при зустрічі з нею: «... зглянувся Він на покору Своєї раби, бо відтепер будуть догоджати Мене всі роди» (Лк. 1:48 ) .2 Комерсант

Православне шанування святих складається не тільки з молитов до них. Особливу увагу також приділяється і тому, яким способом можна витягти повчання з подвигу і святості спочилих святих, що тісно пов'язано з використанням ікон під час богослужіння (частина, що залишилася глави присвячена саме цьому питанню). Як і у випадку з шануванням святих, православне іконошанування викликає досить негативну реакцію з боку євангельських християн. Яким же чином православні відстоюють використання ікон у відповідь на протестантську критику?

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна "Обгрунтування шанування Марії"
  1. Особливе шанування Марії
    шанування Богоматері є душа православного благочестя, серце його, зігріваючий і оживляє все тіло. Православне християнство є життя в Христі і в спілкуванні з Його Пречистою Матір'ю, віра у Христа як Сина Божого і Богоматері, любов до Христа, яка нероздільна від любові Богоматері.218 Подібне стверджує і Лоський, кажучи, що шанування Марії, незважаючи на відсутність у Писанні
  2. 2.2 Третій Вселенський собор
    шануванні Діви Марії як Богородиці (навіть у самого св. Кирила термін «Богородиця» зустрічається рідко; вже під час конфлікту з Несторієм він продовжує віддавати перевагу «Свята Діва»). Єдність суб'єкта у Христі особливо виражається в двох положеннях Собору . Одне (в анафематізмов 8)-про шанування Діви Марії як «Богородиці» (бо від Неї народилася не людська індивідуальність, але Сам Бог у
  3. Малювати картини, слідуючи своїй фантазії, не означає створювати ідолів , але використання їх в цілях релігійного культу - ідолопоклонство.
    шанування особи, не існую-ного, але існував. Але якщо це зроблено по відношенню до зображення святого на тому єдиному підставі, що ми вважаємо, ніби він чує наші молитви і задоволений тими почестями, які ми йому надаємо, між тим як він мертвий і позбавлений всіх почуттів, то ми приписуємо йому більш ніж людське могутність, і тому це ідолопоклонство. Зважаючи на те, що ні в
  4. 2.3 Основні підсумки іконопочитательськой аргументації в VIII столітті
    обгрунтування іконошанування: зображення цієї плоті буде зображенням Бога. 2. «Теорія (церковного) символу»: графічний (живо-, Пісний) символ не має принципових відмінностей від «літерного», тобто описового, а також і від подання в розумі. Все це служить для сприйняття імені Божого, або, інакше кажучи, освячується ім'ям Божим. Звідси висновок для обгрунтування іконошанування: шануючи
  5. Святі як заступники
    шанування святих православні богослови відповідають в основному двома способами. По-перше, вони заявляють, що протестантське відраза до шанування святих головним чином обумовлено їх інді-відуалістіческім світоглядом. Згідно зі східним корпоративному розумінню дійсності, шанування святих не загрожує унікальності Христа, але підкреслює її. Святі є такими саме через їх
  6. іконоборства
    шанування ікон як ідолопоклонство, грунтуючись на старозавітних заповідях ( «не роби собі різьби і всякої подоби з того, що на небі вгорі, .. не вклоняйся їм і не служи їм», - Вихід, 20, 4-5). Розрізняють два періоди іконоборства. Перший (726-787) пов'язаний з релігійною політикою імператорів Исаврийской династії Лева III (717740) і Костянтина V (740-775), сводившейся до догматичного
  7. 3.2 Ікона і людства Христа у вченні Євстратія Нікейського
    обгрунтування « правильного »(як здавалося Євстратію) іконопочитання. Як і у випадку богослов'я іконоборців VIII-IX століть, головним елементом богословської системи Євстратія була Христо-логія, а іконологічні висновки були лише наслідками з неї. Переважний інтерес до христології був властивий епосі, а не особисто Євстратію. В епоху Олексія Комніна хри-стологія була головною темою головною
  8. 30. Ісус Христос. Його народження, життя і смерть
    Згідно Біблії, Ісус народився приблизно 2 тис . років тому. Саме від його народження йде сучасне літочислення. Його матері Марії вночі з'явився ангел, який повідомив їй про те, що у неї народиться син. Народження хлопчика було передбачене до його народження. Йосип, чоловік Марії, і сама Марія дуже зраділи цьому . Їм стало відомо від ангела, що їх майбутній син - Син Божий. Саме він повинен буде врятувати
  9. в) Непорочне зачаття Пресвятої Діви Марії
    обгрунтування догмату непорочного зачаття призводять зазвичай такі місця Священного Писання: «Я покладу ворожнечу між тобою й між жінкою, між насінням твоїм і насінням її воно зітре тобі голову, а ти будеш жалити його в п'яту». Це слова Творця, сказані Ним змія-спокусника. У слові «женою» римо-католики бачать Пречисту Діву. Вони кажуть: «Не можна допустити, щоб Та, через Яку
  10. евдемонізма
    обгрунтування моралі і тлумачення її природи і
  11. гедонізм
    обгрунтування моралі людської тяги насолод у житті і тлумачення їх природи і
  12. Святі і процес «обоження»
    шануванням святих і «обожением», стверджує, що святі не є посередниками, а провідниками: «Все людство залучено в процес обоження, і святі є тими, які, наблизившись до кінцевої мети ближче інших, можуть духовно допомогти піднятися іншим ».215 Святі« можуть духовно допомогти піднятися іншим »за допомогою прикладу свого подвигу і молитов. Булгаков пише:« Їх [святих]