Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаСоціологіяЗагальна соціологія → 
« Попередня Наступна »
Волков Ю. Г., Мостова І.В.
. Соціологія: Підручник для вузів / Під ред. проф. В.І. Добренькова. - М.: Гардарика, 1998. - 244 с., 1998 - перейти до змісту підручника

Новела про сутність ідеології.

Ідеологія - це певна система філософських, наукових, художніх, моральних, правових, політичних, економічних, соціологічних знань і цінностей про світ і ролі людини в ньому, яка організовує, регулює, інтегрує і направляє діяльність індивідів у всіх сферах життя суспільства. Ідеологія дає також уявлення про краще пристрої майбутнього суспільства. Правляча ідеологія - це не тільки ідеологічне вчення, а чітко організована, цілісна ідеологічна структура суспільства, свого роду «мозок і розгалужена нервова система» суспільства. Як відомо, з руйнуванням нервової системи руйнується весь організм живого цілого. Так і з руйнуванням ідеологічної структури всі сфери суспільства починають діяти неузгоджено і поступово руйнуються. Ідеологічна структура як «розум» суспільства визначає розвиток усіх сфер суспільства. Ідеологія є «духовної» (ідеологічної) владою в суспільстві поряд з політичною та економічною. Ідеологічна влада - це вища форма влади в нормальному суспільстві *.
* Див: Волков Ю.Г. Особистість і гуманізм. Челябінськ, 1995. С. 174.
Звернувшись до історії ідеологічних навчань, ми побачимо, що поняття «ідеологія» до початку XIX в. не було, але ідеологічна структура існувала у всіх суспільствах. Її вивчали, позначаючи іншими термінами. Так як історичним типом ідеології з найдавніших часів була релігійна ідеологія в різних її видах, то вчення про самої релігії і являло собою ідеологоведеніе в релігійній формі. Це вчення, як правило, входило до складу теології або міфології залежно від конкретно-історичних умов існування тієї чи іншої релігійної ідеології. У цілому можна відзначити, що до виникнення поняття «ідеологія» предпонятия ідеології, виражає сутність ідеології, були міфологія і теологія. Поняття релігієзнавства з'явилося в Новий і Новітній час. Практично воно виникає одночасно з поняттям «ідеологія». Особливе значення в навчаннях про ідеологію мало поняття «філософія релігії», що виконувало проміжну роль між предпонятия ідеології (у формі міфології і теології) і поняттям «ідеологія».
Виникнення поняття «ідеологія» зазвичай пов'язують з ім'ям основоположника емпіричної філософії англійського мислителя Ф. Бекона і його вченням про ідеолого. Так, найвідоміший західний дослідник ідеологічного процесу К. Манхейм у своїй роботі «Ідеологія і утопія» писав: «Вчення Бекона про ідеолого може певною мірою розглядатися як передбачення сучасної концепції ідеології. Для Бекон ідоли - «примари», «забобони». Вони є джерелами помилок ... Однак стверджувати, що тут існує реальне співвідношення, прямий зв'язок з сучасним поняттям ідеології, яку можна розглядати в рамках історії ідей, ми не вважаємо можливим »*. Окремі висловлювання з приводу ідеології як спотвореного свідомості, зазначає К. Манхейм, можна знайти в роботах Н. Макіавеллі, а також у роботі Д. Юма «Історія Англії».
* Манхейм К. Ідеологія і утопія / / Діагноз нашого часу. М., 1994. С. 60.
Ряд дослідників історії ідеології вважають, що до розробки науки про ідеологію слід віднести роботи французьких просвітителів XVIII в. Е. Кондильяка, Д. Дідро, П. Гольбаха, К. Гельвеція, Ж. Ламетрі, які багато писали про громадські ідеях, вважаючи в них основу для розумного устрою суспільства. Так, Кондільяк у своїх творах «Трактат про відчуття», «Трактат про системи» та ін розробив вчення про два види ідей чуттєвих та інтелектуальних. Найважливішим завданням філософії вважав Кондильяк, є точне визначення ідей. Гольбах у своєму творі «Система природи» поділяв «істинні» і «неправдиві» ідеї: перші засновані на людській природі і є джерелом людського благополуччя і чеснот, а другий, під якими Гольбах насамперед розумів релігійні омани, є, на його думку, джерелом лиха людства і недосконалості суспільного устрою.
Поняття, точніше кажучи, термін «ідеологія» почали вживати в кінці XVIII - початку XIX в. у Франції. Поняття «ідеологія» було введено в науковий обіг А.Д. де Траси в paбoте «Етюд про здатність мислити». Пізніше в іншому своєму фундаментальному чотиритомному творі «Елементи ідеології» де Траси докладно розглядав «ідеологію» як науку про ідеї, про те, як вони виникають і про закони людського мислення. Він вважав, що ідеологія як наука про ідеї являє собою науку такого типу, що і фізика, математика, зоологія. Але в той же час ідеологія є філософською наукою, що аналізує причини і закони формування ідей. На думку де Траси, ідеологія повинна слугувати теоретичною основою для політичної, моральної, педагогічної наук. Крім того, ідеологія, по де Траси, має велике практичне політичне значення, вона вчить правильному мисленню політичних діячів. Тому, стверджував він, ідеологія повинна стати теоретичним фундаментом політичного та економічного життя, а також бути керівництвом у політичній діяльності лідерів держави.
Основною заслугою де Траси в розробці ідеологічного процесу є те, що він зробив, мабуть, поки єдину спробу створити єдине, цілісне ідеологічне вчення Заходу. Так, ще 20 червня 1796 У Парижі в Національному інституті наук і мистецтв де Траси виступив з доповіддю «Проект ідеології», в якому він запропонував узагальнити і систематизувати вчення Бекона, Локка, Кондильяка, Гельвеція та інших у вигляді особливої ??«теорії теорій» , або науки про ідеї - ідеології. Найважливіше місце в його трактаті займали думки про використання ідеології для поліпшення суспільного устрою нації.
Де Трасі був лідером групи філософів, іменувалися «першими ідеологами». Його група брала активну участь у політичному житті Франції. Сам де Траси був сенатором за Наполеона, пером Франції в епоху Реставрації. У часи наполеонівської імперії група «ідеологів» відігравала важливу роль у визначенні політики Франції. Ідеологи на чолі з де Траси представляли досить боязку опозицію режиму Наполеона. В результаті опозиційної діяльності вказаної групи виник конфлікт між Наполеоном і «ідеологами». Наполеон поклав на «ідеологів» провину і відповідальність за всі прорахунки і провали своєї внутрішньої і зовнішньої політики, включаючи поразку в російській поході. Бонапарт 20 грудня 1812г. виступив в Державній раді з промовою проти «ідеологів». Він стверджував, що «вчення ідеологів - це туманна метафізика, яка каверзно відшукує первісні причини і на основі якої хочуть будувати законодавство народів ... Всі помилки і нещастя нашої прекрасної Франції слід приписати саме ідеології, цій туманною метафізиці, якій надавали дуже багато значення замість того, щоб набути закони згідно знанню людського серця і урокам історії »*.
* Цит. no: Bartb H. Wahrheit und Ideologie. Erlenbach, Zurich, 1974. S. 27.
Критикуючи «ідеологів» як порожніх доктринеров, відірваних від реального життя, Бонапарт бачив в їх діяльності небезпека для створеного ним політичного режиму. Своїм виступом проти групи «ідеологів» Наполеон поклав початок традиції західної критики ідеології. Поняттю «ідеологія» стали надавати негативне значення, розуміючи під ним абстрактне доктринерство, непрактичність, фантазії, чужі дійсності, тобто трактуючи її як помилкове, відірване від практичного життя свідомість ідеологів. Таке розуміння ідеології було притаманне філософської та соціальної думки в часи діяльності К. Маркса і Ф. Енгельса.
У теоретичному спадщині класиків марксизму з питання про ідеологію можна виділити два підходи. Перший - це використання поняття «ідеологія» в традиційному сенсі для позначення спотвореного, перетвореного свідомості. Зрозуміло, Маркс і Енгельс не рахували, як Наполеон, що ідеологія, будучи хибним свідомістю, беззмістовна і безглузда, вони бачили, що в такій перетвореній формі відбивається історичний розвиток. Другий підхід до ідеології у основоположників наукового комунізму виявляється тоді, коли вони розвивають своє матеріалістичне розуміння історії і розглядають суспільну свідомість як відображення суспільного буття. У знаменитому «Передмові. До критики політичної економії »Маркс підкреслював, що із змінами економічного базису суспільства наступає переворот у всій політичній та ідеологічній надбудові. У даному підході Маркс, кажучи про ідеологічні формах пізнання, не має на увазі тільки ілюзорне перетворене свідомість, а пише про тих формах, в яких дається більш-менш вірне пізнання реального світу. Ілюмінація ж терміну «ідеологія» в негативному сенсі у Маркса і Енгельса зберігалося протягом усієї їхньої теоретичної діяльності.
Зіткнувшись з проблемами реалізації ідеологічного вчення Маркса і Енгельса в Росії ще на початку своєї політичної та теоретичної діяльності, В.І. Ленін дійшов висновку про необхідність введення поняття «наукова ідеологія». Зрозуміло, під науковою ідеологією Ленін розуміє марксизм, а буржуазна ідеологія відповідно, на його думку, була позбавлена ??наукового, об'єктивного характеру. Основоположник ленінізму відзначав, що марксизм, будучи ідеологією робітничого класу, ідеологією класової боротьби пролетаріату, підкоряється загальним умовам виникнення, розвитку і зміцнення ідеології, тобто марксизм грунтується на всьому матеріалі людського знання, передбачає високий розвиток життя, вимагає наукової роботи. Ленін визначав суть ідеології як систему теорій, ідей, поглядів, що відображають матеріальне життя суспільства і виражають інтереси того чи іншого класу.
У роботах радянських і зарубіжних марксистів донедавна були проаналізовані поняття «ідеологія», «суспільна свідомість», «форми суспільної свідомості», «соціальна психологія мас» і «духовне життя соціалістичного суспільства». З'явилися роботи, в яких спеціально розглядалися проблеми створення марксистського ідеологоведенія, тобто науки про ідеологію. До цих робіт насамперед слід віднести дослідження В. Іванова, Ж. Тощенко, М. Яковлєва та ін На жаль, після оголошеної деідеологізації радянського, а потім і російського суспільства проблем вивчення ідеології стали приділяти мало уваги. Більш того, деідеологізація Росії призвела до хаосу та безладу в соціальній, політичного та економічного життя. Що стосується «вільного» духовного виробництва російського суспільства, то після зняття диктату марксистсько-ленінської ідеології воно ледь животіє і знаходиться на стадії духовної деградації і «вимирання» в умовах хронічного безгрошів'я російського бюджету.
На жаль, розуміння ідеології як помилкового, ілюзорного, перетвореного свідомості було властиво і деяким видним філософам і соціологам другої половини XIX в. і першої половини XX в. Ми маємо на увазі насамперед мислителів рівня М. Шелера, Е. Дюркгейма, М. Вебера, К. Манхейм, П. Сорокіна, Т. Парсонса та ін Один з сучасних західних дослідників ідеології О. Лемберг у своїй відомій роботі «Ідеологія і суспільство »наступним чином характеризує загальне для західних концепцій поняття ідеології:« Ідеологією називають недостеменне або полуістінное, свідоме чи несвідоме вуалювання і спотворення фактів, часто обгрунтоване метою виправдати власні позиції або спростувати позиції супротивника. Навіть якщо вона не є просто брехнею, вона є обман як самообман, «хибне свідомість» *. Лемберг вважає розробку теорії ідеологічних систем одним з найважливіших завдань західної філософії і соціології. У зазначеній роботі він неодноразово говорить про необхідність спеціально проаналізувати ідеологію як реальність, досліджувати її виникнення і структуру, її зміни і соціальні функції, як досліджують інші явища суспільного життя.
* Lemberg Е. Ideologiе und Gesellschaft. Stuttgart, 1974. S. 25.
Особливе значення серед критиків ідеології займають представники Франкфуртської школи соціальної філософії. Так, Г. Маркузе стверджував, що в даний час наука і техніка повністю перетворилися в ідеологію, а Ю. Хабермас вважає, що наука і техніка, виконуючи завдання ідеології, впливають на розвиток суспільства залізною логікою свого панування навіть більше, ніж колишні ідеології. Що стосується прихильників соціального вчення постмодерну, то тенденція деідеологізації сучасного західного суспільства явно переважає в їх концепціях над теоріями реидеологизации, все ж мають місце в соціальних доктринах сучасного Заходу.
« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " Новела про сутність ідеології. "
  1. Новела про функції ідеології.
    Сутність ідеології: адже «природа ідеології як феномен суспільної свідомості визначена областю суспільного інтересу» *. Саме цей інтерес виступає вододілом між ідеологією і наукою, для якої головним є віддзеркалення об'єктивних законів. Автори стверджують, що ідеологія являє собою духовне явище, отже, ідеологія існуватиме завжди, тоді як класова
  2.  Сепаратні руху
      сутністю руху ставав протест проти феодалізації. Імператори IX в. незалежно від своєї приналежності до іконоборцям або иконопочитателями повели постійну боротьбу з павлікіанской єрессю. Наприкінці 20-х років переслідування викликали нове повстання і втеча павликиан на схід, в прикордонну Візантії Мелітіну, де був створений центр павлікіанство. У ці ж роки у Вірменії оформилося близьке до
  3.  СИНТО (синтоїзм)
      сутністю. І тому стали звертатися до них у всіх тих випадках, коли потрібно було забезпечити цю виробляє здатність. Не випадково в історичній Японії похоронні обряди завжди відправлялися буддійськими священнослужителями - саме вони були «відповідальні» за «проводи» душі покійного в інший світ. Що ж до весіль, обрядів, пов'язаних з народженням, забезпеченням родючості землі, то тут
  4.  ТЕМА 19 Неміцність доцентрових тенденцій Західноєвропейська культура
      ідеологічним змістом християнської, поєднувала в собі найвищу самооцінку, раціоналізм, схильність до аналізу проблем і цитування авторитетних авторів. На зміну Середнім століттям в Західній Європі прийшла епоха Відродження і Реформації (XIV-XVI ст.). Це був час інтенсивного розвитку економічного життя, зародження буржуазних відносин, небувалого розквіту культури, потужного духовного підйому.
  5.  Феодор Студит (749-826),
      сутністю руху ставав протест проти феодалізації. Імператори IX в. незалежно від своєї приналежності до іконоборцям або иконопочитателями повели постійну боротьбу з павлікіанской єрессю. Наприкінці 20-х років переслідування викликали нове повстання і втеча павликиан на схід, в прикордонну Візантії Мелітіну, де був створений центр павлікіанство. У ці ж роки у Вірменії оформилося близьке до
  6.  ЛІТЕРАТУРА
      новела Відродження / / БВЛ. - М., 1974. Саксонське зерцало. - М., 1985. Поради та оповідання Кекавмен. - М., 1972. Твори італійських гуманістів епохи Відродження (XV ст.). - М., 1985. Середньовічний роман і повість / / БВЛ. - М., 1974. ТомасМелорі. Смерть Артура. - М., 1991. - Т. I - II. Три історії царства інків. - М., 1989. Філіп де Коммін. Мемуари. - М., 1986. ФіренцуолаА. Твори. - М.,
  7.  § 1. Внутрішньополітичне становище Росії навесні-влітку 1917 р.
      ідеологом анархістського руху в Росії був П.А.Кропоткин. Єдиного центру і загальних лідерів у руху не було. Діяльність анархістів була спрямована на підштовхування мас до революційних виступів, націленим на знищення структури влади. Найважливішим фактором, що впливав на розвиток подій в Росії, насамперед діяльністю Тимчасового уряду, яка здійснила ряд демократичних
  8.  § 1. Громадсько-політичне життя
      сутність. Трудящим країни Рад від дореволюційного минулого дісталося своєрідне культурне спадщину. З одного боку, в ньому було представлено незліченне багатство художніх і наукових цінностей, створених народами багатонаціональної Росії. З іншого боку, крайня відсталість народних мас, яким були недоступні завоювання науки і культури, так як культура була відчужена від
  9.  § 5. Фашизм: загальні риси та особливості розвитку в міжвоєнний період
      сутності фашистської диктатури як «відкритої терористичної диктатури найбільш реакційних, найбільш імперіалістичних, найбільш шовіністичних кіл фінансового капіталу». Саме вони привели нацизм до влади в Німеччині, використавши дрібнобуржуазне фашистський рух у своїх інтересах. Марксистська концепція настільки ж одностороння, як і протилежна концепція фашизму як «породження століття
  10.  ТЕМА 4. ЕСТЕТИКА МИСТЕЦТВА: СУТНІСТЬ І ФУНКЦІЇ
      сутність і функції мистецтва. СУТНІСТЬ ЕСТЕТИКИ МИСТЕЦТВА - розважаючи навчати, навчаючи розважати і будити думку і свідомість до нових рівнів досконалості. У художнього мистецтва є свої образи і форми, які втілюють у собі особливості типового і одиничного, ідеального і порочного в залежності від завдань, які ставить перед собою творець мистецтва або імпровізатор. У художньому
  11.  Етичні погляди марксистів-соціалістів:
      сутність і є істинна спільність людей »; Фрідріх Енгельс (1820-1895) - філософ-марксист, друг і соратник К. Маркса. Його соч.: «Німецька ідеологія» (1846), «Анти-Дюрінг»; «Становище робітничого класу в Англії» (1845), «Людвіг Фейєрбах і кінець німецької класичної філософії» (1886). & Петро Олексійович Кропоткін (1842-1921) - російський революційний діяч, теоретик анархізму, прихильник філософії
  12.  Категорія «прекрасне»
      сутностей, світ ідей. Ідеальних прообразів світу речей. І є світ ідей як втілення цих ідей у ??матеріальній, речовій формі. Світ ідей абсолютний, вічний, досконалий. Світ речей минущий, не абсолютний, не досконалий. Прекрасна ідея речі. Річ же як така ніколи не досягає досконалості і повноти буття, притаманних світу ідей ». У Платона тому істинне буття - це буття світу ідей. Ще до
  13.  ТЕМИ РЕФЕРАТІВ
      сутності театру. Філософія східного і західного театру. Мова кіно як об'єкт сучасної філософської рефлексії. Живопис як специфічний спосіб світобачення. Специфіка образу в живопису. Проблема матеріалу і форми в живописі. Специфіка естетичного сприйняття творів живопису. Малюнок як основне образотворче засіб графіки. Своєрідність скульптурного образу.
  14.  Тема: РОСІЙСЬКА ФІЛОСОФІЯ
      сутність Абсолютного є позитивне всеєдність, тобто єдина, ціла, безумовна ідея, 2) особистісний аспект, теологічний - Софія, божественна премудрість, містична сторона його світогляду. Саме в працях Соловйова "російська ідея" придбала своє повне і філософськи осмислене втілення. Представником екзистенціалізму в російській релігійній філософії був Н.А.Бердяев, представник
  15.  Тема: ФІЛОСОФІЯ ТЕХНІКИ
      сутності феномену техніки, а тим самим - і технічної цивілізації, заснованої на ній. Оскільки очевидно, що остання не могла виникнути поза наукового світогляду, то відповідь на питання необхідно будувати в тісному зв'язку з сутністю науки - раціонального методу мислення, і соотвествующей картини світу, що включає в себе діяльної людини. Але головним у темі є не визначення сутності