Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаСоціологіяЗагальна соціологія → 
« Попередня Наступна »
Волков Ю. Г., Мостова І.В.
. Соціологія: Підручник для вузів / Під ред. проф. В.І. Добренькова. - М.: Гардарика, 1998. - 244 с., 1998 - перейти до змісту підручника

Новела про функції ідеології.

Коли мова йде про ідеологію, то тут стикаються різні, часто протилежні точки зору. Згідно позиції сучасної західної філософської думки, ідеологія являє собою «хибне класова свідомість», певного виду марновірство. Так вважає, наприклад, відомий швейцарський філософ Ю. Бохеньський. Одне із значень терміна «ідеологія» буденно (так кажуть про ідеологію Просвітництва, гітлерівської та комуністичної); воно включає историософскую теорію про роль тієї чи іншої спільності людей в людській історії і містить програму звільнення людства. З цим пов'язано два марновірства: ідеологією вважається будь світогляд, ідеологією називають будь-яку точку зору, наприклад, логіку і математику. Інше значення трактується марксистски: ідеологія «охоплює весь зміст духовного життя людського суспільства, тобто релігію, мистецтво, політичні погляди »*. Бохеньський тут вбачає подвійне оману: по-перше, ідеологія редукується виключно до інтересів класу, по-друге, ідеологія марксизму виявляється різновидом скептицизму і разом з тим претендує на абсолютну істинність.
* Бохеньський Ю. Сто забобонів. М., 1993. С. 63.
Російські філософи П.В. Алексєєв і B.C. Барулин вважають, що феномен ідеології суперечливий, що теоретичність і систематизованість самі по собі аж ніяк не виражають суть ідеології: адже «природа ідеології як феномен суспільної свідомості визначена областю суспільного інтересу» *. Саме цей інтерес виступає вододілом між ідеологією і наукою, для якої головним є віддзеркалення об'єктивних законів. Автори стверджують, що ідеологія являє собою духовне явище, отже, ідеологія існуватиме завжди, тоді як класова ідеологія є лише одним з історичних варіантів ідеології в цілому.
* Алексєєв П.В., Барулин BC Актуальні проблеми марксистсько-ленінської філософії. М., 1989. С. 266.
Сьогодні стає самоочевидною необхідність звільнення від марксистських догм в розумінні ідеології, затиснутих в лещата штучно сконструйованого історичного матеріалізму. Дійсно, всі міркування про ідеологію, засновані на співвідношенні суспільного буття і суспільної свідомості, неадекватні реальному стану речей. Неправомірний перенос основного питання філософії - відношення свідомості до буття на суспільство. Суспільної свідомості як самостійного громадської освіти не існує; в реальності спостерігається філософська, наукова, моральне, художнє, правове, політичне свідомість індивідів, а не суспільства взагалі, тобто «Ідеальної голови» суспільства немає. Поза індивіда всі ідеї, теорії, концепції, навчання не є свідомістю, це опредмеченное форми свідомості, раніше вироблені індивідами. Наука, філософія, мораль, мистецтво, право, політика - специфічні сфери діяльності людини (або, говорячи мовою культурології, спеціалізовані сфери культури), в яких індивіди професійно зайняті пізнанням природи і суспільства, а не форми суспільної свідомості.
Диференціація «суспільної свідомості» на буденне (соціальну психологію людей) і теоретичне (ідеологію) також є неправомірною. Ідеологія - це насамперед вчення, яке визначає розвиток суспільства на основі системи знань і вигадок про світ і ролі людини в ньому. Ідеологія являє собою духовну владу людської спільності, виражає її інтереси і використовує найбільш оптимальну для даної спільності, сформовану під неї модель. На перше місце в ідеологічній структурі суспільства висувається теоретичний зміст. Основу ідеологій складають соціальні вчення і концепції - філософські, естетичні, етичні, правові, політичні, економічні, соціологічні ідеї і цінності. Ці навчання з різних сторін і властивим їм чином відображають багатогранність і складність об'єктивного світу і ролі людини в ньому. Саме в доктринах і концепціях виявляється сутність якої ідеології, її здатність пояснювати навколишній світ людини і давати регулятиви поведінки особистості в природному і соціальному космосі.
Сучасній філософської думки Заходу властиво заперечення наукового та в цілому теоретичного змісту якої ідеології. Західні мислителі протиставляють ідеологію і природні та соціальні науки. Але все ж певний зв'язок між природничими науками та ідеологією існує. Знання, що видобуваються в природознавстві, служать для формування ідеологічних навчань. У соціальних, природничих і навіть у технічних науках існують ідеологічні проблеми, це так звані філософські проблеми фізики, хімії, біології, математики і техніки. Ідеологічний аспект цих наук особливо проявляється при розгляді фундаментальних проблем, коли аналізуються їх основоположні принципи. Соціально-гуманітарні науки мають більш складну взаємодію з ідеологією. Такі науки, як культурологія, релігієзнавство, наукознавство, спільна історія, філологія, етнографія, демографія і їм подібні, мають частково-ідеологічний характер більшою мірою, ніж природні науки. Що стосується таких дисциплін, як етика, естетика, правознавство, політологія, політекономія, загальна соціологія, а також філософія, то у всіх ідеологічних системах вони були формами ідеології, тобто були повністю ідеологічними науками.
Західні дослідники ідеології заперечують пізнавальне значення ідеології і зводять її зміст виключно до системи цінностей. Згідно з такими уявленнями, ідеологія байдужа до наукового пізнання, не містить природних і соціальних знань, а цінності - художні, філософські, моральні, політичні, соціальні та ін - розуміються часто суб'єктивно і їх об'єктивний характер заперечується. Ідеологія, на думку західних ідеологоведов, не містить ніякої об'єктивної істини і грунтується на суб'єктивних ціннісних уявленнях, на емоційному відношенні до об'єкта пізнання. Аксеологіческого характер ідеологічних ідей розглядається ними як антипод наукового знання, принципово відкидається можливість існування ідеології, заснованої на наукових знаннях.
Включає в себе систему цінностей, в яких відображаються інтереси і потреби, цілі і завдання соціальних груп і суспільства в цілому, ідеологія виходить з теоретичної сфери в соціальну дійсність, в практику соціальних сфер життя суспільства. Ідеологія не може бути пов'язана тільки з пізнанням суспільства, вона покликана викликати активні дії мас людей, мобілізовувати їх на реалізацію цілей і завдань, визначених у ідеологічних програмах. Правда, деякі західні філософи - прихильники структурно-функціонального аналізу соціальних процесів - визнають, що соціально-дієва функція ідеології - єдино визначальна основа будь-якої ідеологічної системи. Так, Лемберг зазначав: «Виходячи з методологічних передумов можна визначити ідеологію як систему ідей уявлень, що витлумачують світ, і розвиваються з цього цінностей і норм, яка просто спонукає окремі суспільні групи або людське суспільство взагалі діяти і, отже, жити ... Ідеологію можна визначити як систему спонукань і управління людським суспільством ... як систему, стимулюючу і спрямовуючу людську поведінку »*.
* Lemberg Е. Ibid. S. 34.
Визначаючи сутність ідеології, можна виділити ряд її характерних рис.
- Ідеологія завжди давала цілісну картину світу, акцентуючи увагу на місце і роль людини в цьому світі.
- Ідеологія інтегрувала знання, вироблені попередніми поколіннями, запозичуючи раніше отримані знання і вигадки з інших ідеологій.
- Ідеологія стимулює і направляє людську поведінку, інтегруючи при цьому дії людей і суспільства.
- Ідеологічні системи визначають директиви людської діяльності і поведінку особистості в соціальному світі.
- Ідеологія є організуючою формою суспільного життя, вона спонукає діяти і, отже, жити.
- Ідеології в цілому визначали перетворення, розвиток і функціонування суспільства в історії людства.
Для більш чіткого розуміння ролі ідеології в життєдіяльності людини, у функціонуванні суспільної системи необхідно визначити її функції.
Пізнавальна функція ідеології визначає систему знань, отриманих у сфері духовної культури та на основі досвіду соціальних груп; створюється та чи інша модель соціального світу і місця людини в ньому.
Оціночна (аксіологічна) функція дає цілком конкретну оцінку на основі соціальних інтересів різного роду цінностей і норм поведінки, конкретно: моральних, естетичних, правових, політичних, економічних та ін
Програмно-цільова функція ідеології показує мети, розробляє програми їх досягнення і регламентує тим самим поведінку людей в суспільстві (наприклад, шаріат як норма поведінки мусульманина).
Футурологічна функція моделює майбутнє розвиток суспільства. Дає уявлення про краще устрої суспільства, до якого необхідно прагнути всім громадянам.
Інтегруюча функція забезпечує формування певного підходу до явищ соціокультурної практики суспільства.
Захисна функція забезпечує конкурентне (або боротьба, або співіснування) взаємодію з іншими ідеологіями.
Соціально-організуюча функція визначає принципи організації та управління життям суспільства. Фактор ідеології «вписаний» у світ суспільного життя і людської культури, що дуже добре проглядається в розвинених і складних цивілізаціях.
Самостійне прогресивний розвиток економіки, політики, культури без ідеології неможливо, бо воно дає не цілісною, що не ефективний розвиток суспільства, а стихійне, безладне. Ідеологія завжди направляє, інтегрує, впорядковує розвиток суспільства. Так, результатом оголошеної деідеологізації Росії стало хаотичне розвиток економічної, політичної і культурних сфер, що веде до стагнації і розвалу суспільства.
Ідеологічна структура визначає розвиток суспільства, але воно має зворотний вплив на ідеологічне вчення. У нових, змінених умовах старе ідеологічне вчення вже не відповідає новим соціальним процесам, тому виникає необхідність модернізації, реформи старої ідеології або створення нової. Можна сказати, що та чи інша ідеологія, вірна в певних історичних умовах, в інших стане неадекватною, що не відповідає духу часу. У сучасних західних країнах існують в основному тільки певні ідеологічні принципи, на базі яких визначаються розвиток і регулювання постмодерністських суспільств світу. Але ця сукупність ідеологічних принципів не доведена до цілісних ідеологічних систем, які можуть скласти основу для духовного багатства людини і суспільства Заходу. Тільки ідеології, що дають цілісне знання і уявлення про світ і ролі людини в ньому, можуть стати основою формування й розвитку духовно багатої особистості. Найбільш цілісні ідеології, існуючі в сучасних західних країнах, - це застарілі релігійні ідеології, що не відповідають повною мірою вимогам нашого часу так само, як і відроджується в Росії релігійна ідеологія православ'я.
Уявлення про майбутнє завжди відігравали важливу роль в історії російської та світової громадської думки. Особливе значення передбачення майбутнього мало в переломні епохи історії людства. На порозі XXI в. проблема майбутнього Росії набуває особливої ??актуальності. Все ж думається, що майбутнє російського суспільства, та й усього людства пов'язано не з технотропним суспільством, абсолютизує технологічну сторону прогресу, чи не з комуністичною перспективою, в якій людина перетворюється на безлику частину тотальної держави, а з гуманістичним суспільством. Це суспільство має стати справді людським суспільством гідних і вільних громадян, які прагнуть до знань.
У процесі становлення російського гуманістичного суспільства повинна здійснюватися переорієнтація суспільства з виробництва матеріальних благ на виробництво духовних цінностей. У новому суспільстві має гармонійно поєднуватися духовне і матеріальне багатство особистості і суспільства при пріоритеті, зрозуміло, духовного вдосконалення людини.
Історична місія Росії стати центром, об'єднуючим Схід і Захід на духовній основі, тобто нової цілісної ідеології гуманізму. У цьому суть великої російської ідеї, об'єднуючої ідеї світу. Світова ідея соціалізму була роз'єднуючою ідеєю; вона розірвала світ на системи капіталізму і соціалізму, провідних між собою безкомпромісну ідеологічну боротьбу. Говорячи про людської цивілізації, про її майбутнє, слід зазначити, що рівнодіюча прогресу людства веде до виникнення цивілізації глобального гуманізму. Майбутнє Росії і людства в цілому не за суспільством техніки, навіть гуманизированной, не за суспільством загального споживання, не за суспільством казарменого соціалізму, а за справді людським суспільством гуманізму.
 « Попередня  Наступна »
 = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "Новела про функції ідеології."
  1.  Новела про організацію виробництва.
      функції і загальний фінансовий дисбаланс, революція власності та системи споживання створюють потужний фон невизначеності та дезорганізації у розвитку російських підприємств. А руйнування системи державних гарантій і виконання взаємних зобов'язань призводить до дроблення загального економічного простору, коли кожен регіон і кожен виробник змушені використовувати власні
  2.  Новела про соціалізації менеджменту.
      функції стануть виконувати розумні машини, роботи. Акцент на цільові установки виробництва і увага до технічних факторів досягнення економічного першості визначили технократичний стиль управління. Функціональний менеджмент, однак, призвів до того, що ефективність праці і виробництва у відносному вираженні стала падати, оскільки незадіяними виявилися жива соціальна енергія і
  3.  Новела про реформування в Росії.
      функціонування соціальних суб'єктів управління завжди визначається тим, чи зуміли вони налагодити організоване взаємодію інших людей і чи досягнуті в цьому випадку поставлені завдання? Полководець, диригент, політик, менеджер при цьому беруть на себе відповідальність за якість управлінських рішень та результативність дії організації (армії, оркестру, державних установ,
  4.  Новела про сутність ідеології.
      функції, як досліджують інші явища суспільного життя. * Lemberg Е. Ideologiе und Gesellschaft. Stuttgart, 1974. S. 25. Особливе значення серед критиків ідеології займають представники Франкфуртської школи соціальної філософії. Так, Г. Маркузе стверджував, що в даний час наука і техніка повністю перетворилися в ідеологію, а Ю. Хабермас вважає, що наука і техніка, виконуючи завдання
  5.  ТЕМА 9 Візантія в VIII-X ст.
      функції - ексекутатівная та адміністративно-законодавча - підкреслювали необмеженість влади імператора над індивідом і обмеженість влади над суспільством. Хоча зазвичай стверджувалося, що василевс вище закону і може звести в закон що завгодно, насправді величезну силу мала традиція, оскільки сам імператор був зобов'язаний бути вартовим традицій і звичаїв. Своєрідність
  6.  Християнство
      функцій. Іноді їх називали єпископами, тобто наглядачами. З'явилися і служителі нижчого рангу - диякони, в числі яких були і жінки. У II-III ст. все більше число заможних людей брало нове вчення. Щоб стати справжніми християнами, вони повинні були займатися благодійністю, віддавати частину багатства незаможним. Багаті люди були здебільшого освіченими, знайомими з
  7.  СИНТО (синтоїзм)
      функції імператора як символу нації. Після реставрації Мейдзі і аж до закінчення Другої світової війни офіційний синтоїзм перетворюється в основу агресивною і етноцентричність державної ідеології Японії. Синтоїстським храмам виявляється активна державна підтримка, ведуться роботи з реконструкції та розробки державного синтоистского ритуалу, а результати цих розробок
  8.  ТЕМА 22 НАУКА В ТЕМНІ СТОЛІТТЯ
      функцію, яку виконав іслам; але в цьому випадку з самого початку народився б перська (а не арабська) Халіфат. Однією з таких репетицій була релігійна революція Маздака в Ірані (490-530). Інший приклад - спроба відділення Єгипту і Сирії від Візантії під прапорами монофізитів і несторіан: воно не відбулося завдяки військовим діям Юстиніана. Кожен раз революція терпіла невдачі через
  9.  ЛІТЕРАТУРА
      новела Відродження / / БВЛ. - М., 1974. Саксонське зерцало. - М., 1985. Поради та оповідання Кекавмен. - М., 1972. Твори італійських гуманістів епохи Відродження (XV ст.). - М., 1985. Середньовічний роман і повість / / БВЛ. - М., 1974. ТомасМелорі. Смерть Артура. - М., 1991. - Т. I - II. Три історії царства інків. - М., 1989. Філіп де Коммін. Мемуари. - М., 1986. ФіренцуолаА. Твори. - М.,
  10.  § 1. Внутрішньополітичне становище Росії навесні-влітку 1917 р.
      функції як законодавчого, так і виконавчого органу влади. Особливе місце в структурі органів влади займав Петроградський рада, не володів формальною владою, але є реальною силою. Створений 27 лютого Петрораду мав широку соціальну опору. Його підтримували робітники, солдати Петроградського гарнізону, революційно налаштована інтелігенція. Важливо, що в руках Ради була
  11.  § 1. Громадсько-політичне життя
      функції. Партія та інші інститути політичної системи перетворилися на слухняні інструменти вождя. Цьому твердженням начебто суперечить прийняття Конституції 1936 р., в якій проголошувалося розширення демократичних свобод. Однак конституційні норми мали чисто номінальний характер, не чинили впливу на повсякденне життя. Конституція суперечила практиці сталінщини і публічно
  12.  ТЕМА 4. ЕСТЕТИКА МИСТЕЦТВА: СУТНІСТЬ І ФУНКЦІЇ
      функції мистецтва. СУТНІСТЬ ЕСТЕТИКИ МИСТЕЦТВА - розважаючи навчати, навчаючи розважати і будити думку і свідомість до нових рівнів досконалості. У художнього мистецтва є свої образи і форми, які втілюють у собі особливості типового і одиничного, ідеального і порочного в залежності від завдань, які ставить перед собою творець мистецтва або імпровізатор. У художній творчості
  13.  ТЕМИ РЕФЕРАТІВ
      функції літератури. Різновиди літературної творчості: епос, лірика, драма. Взаємовплив поезії та філософії. Специфіка читання як процесу сприйняття твору мистецтва. Проблема «смерті автора» в літературі ХХ століття. Уявлення про літературу в сучасній філософії та критиці. Основні проблеми філософії музики. Особливості взаємини змісту і форми в музиці. Специфіка
  14.  § 1. Загальні тенденції економічного та соціально-політичного розвитку провідних індустріальних країн у другій половині ХХ в.
      функції людини, його місце і роль в системі виробництва. Інтернаціоналізація виробництва. Якісні зміни відбуваються у розвитку економічних та інших зв'язків між країнами Заходу. Під впливом ІТП створені нові системи зв'язків, сформовано практично єдиний інформаційний простір, яке стало найпотужнішим чинником зростання світової торгівлі. Наприклад, за сім років, з 1982 по 1988
  15.  § 1. Проблеми вибору шляхів розвитку країн Центральної та Південно-Східної Європи
      функціями первинної адміністративно-територіальної одиниці. Практика показала, що контроль КПЮ за діяльністю підприємств зберігався і здійснювався через заводські парторганізації і що обмеження повноважень керівників було чисто номінальним. У кінці 40 - початку 50-х років відбулася і деяка децентралізація державного управління економікою. Замість п'ятирічного вводилося річне
  16.  § 3. Соціально-політичне становище країн Центральної та Південно-Східної Європи у 70-ті - середині 80-х р.
      функцій ПОРП і держави і т. д. Політичні домагання «Солідарності» викликали різку протидію партійно-державного керівництва Польщі. У 1981 р. відбулася концентрація влади в його вищому ешелоні: генерал В.Ярузельський був обраний першим секретарем ЦК ПОРП, призначений головою уряду і зберіг пост міністра оборони. У грудні 1981 радикальне крило в керівництві
  17.  § 4. Країни Центральної та Південно-Східної Європи в середині 80-х - 90-ті р.
      функціонерам КПЧ і працівникам держбезпеки займати будь-які керівні посади. На парламентських виборах (червень 1992 р.) і в Чехії, і в Словаччині перемогли партії, лідери яких відразу оголосили про швидке, але цивілізованому «розлучення» двох республік. На липневих (1992 р.) виборах президента у Федеральному зборах ні обраний В.Гавел, прихильник єдиної держави чехів і словаків. Загинув у
  18.  § 3. Індія в 1947 - 1990-ті р.
      функція касти і громади, явно протистоїть завданням розвитку країни. З часом ця функція ослабне, а розвиток візьме своє. Однак залишаються питання - чи зуміє общинно-кастова Індія в разі демографічного вибуху прогодувати країну, явно не встигла перетворитися до того часу в фермерську? Найбільш складними проблемами є надзвичайна щільність населення, виснаження природних ресурсів,