Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаСоціологіяЗагальна соціологія → 
« Попередня Наступна »
Волков Ю. Г., Мостова І.В.
. Соціологія: Підручник для вузів / Під ред. проф. В.І. Добренькова. - М.: Гардарика, 1998. - 244 с., 1998 - перейти до змісту підручника

Новела про формування особистості.

У різній літературі, присвяченій питанням формування особистості людини та її розвитку, можна зустріти різні підходи. Однак вони часто не дають конкретного аналізу всіх процесів формування цілісної особистості, який в сукупності і єдності складає відповідний механізм формування індивідуума. Необхідність аналізу даного механізму обумовлюється не просто теоретичними дослідженнями, хоча і вони потрібні, а є практичним завданням нашого часу.
Так, Г.Л. Смирнов пише: «... Вивчення проблеми особистості не повинно супроводжуватися ослабленням уваги до розвитку масової свідомості, його структури, до механізму виникнення і розвитку тих чи інших явищ, до сили цих явищ, їх соціальним змістом, до всіх факторів об'єктивного і суб'єктивного порядку, які визначають розвиток свідомості у різних верств і груп населення »*. Л.П. Буева в передмові до книги Л. цикадових «Структури людської діяльності» підкреслює необхідність вивчення механізму «обміну діяльності індивідів, як складного суспільно організованого і направляється процесу» **. Треті дослідники застосовують поняття «механізм» до характеристики спілкування особистості з іншими індивідами, з суспільством в процесі і з приводу її діяльності, при цьому вони виходять з двоїстої соціально-індивідуальної природи людини і протиріч цієї природи ***. Так, Я. Рейковський вважає сутністю соціального механізму формування та розвитку особистості самоідентичність людей.
* Смирнов Г.Л. За поворот філософських досліджень до соціальної практиці / / Питання філософії. 1983. № 9. С. 14.
** Ніколов Л. Структури людської діяльності. М., 1984. С. 14.
*** Див: Дилигенский Г.Г. На захист людської індивідуальності / / Питання філософії. 1990. № 3. С. 36.
У свою чергу в основі формування самоідентичності знаходяться два головних механізму: індивідуалізації та ідентифікації. Розвиток Я-концепту включає когнітивне відмінність між Я і не-Я (як факту відокремлення від інших соціальних та фізичних істот), а також ідентифікацію з різними об'єктами зовнішнього, чи соціального, світу, тобто визнання тотожності власної сутності або схожості з ними.
«При індивідуалізації, - пише Я. Рейковський, - формується образ соціального світу, що складається з ряду диференційованих об'єктів (індивідуумів); цей процес сприяє розвитку у суб'єкта диференціації системи Я - Вони. Ідентифікація ж, навпаки, стирає межі між об'єктами і сприяє формуванню концепції індивідуального Я як схожого чи ідентичної з іншими. Якщо поняття групи формується як категорія, організуюча когнітивне простір, то соціальний світ ділиться на груповий, тобто ті, хто схожий на мене чи ідентичний мені, і внегруппового, що створює диференціацію Ми - Вони »*.
* Рейковський Я. Рух від колективізму / / Психологічний журнал. 1993. Т. 14. С. 28.
У такому підході передбачається, що особистість формується на основі процесів індивідуалізації та ідентифікації, причому не має значення, як розуміється сама особистість - як щось самодостатнє або як частина якогось цілого. Слід зважати на те, що одні культурні традиції, наприклад сімейні, сприяють індивідуалізації, інші - ідентифікації. Саме з цими процесами соціального формування особистості пов'язані індивідуалістична і Коллективистическая орієнтації, які можуть співіснувати у свідомості однієї людини. Тут виявляється одна цікава закономірність - чим менш розвинена індивідуалізація, тим більше переважає соціальна ідентифікація, і навпаки.
У науковій літературі підкреслюється момент, згідно з яким культури різняться між собою по типовому для своїх представників рівню індивідуалізації (Е. Фромм). Однак необхідно пам'ятати про існування в коллективистической (традиційної) культурі поряд з колективізмом та індивідуалізму. Тому деякі дослідники пов'язують з механізмами формування особистості та рівень свободи, що розуміється по-різному в різних культурах. На думку польського психолога Ю. Козелецького,
«... культура, в сфері якої функціонує людина, соціальні інститути, які його виховують, впливають на здійснювану їм оцінку свободи ... для людей, вихованих в лоні європейської культури, «батьками» якої є ренесанс і французька революція, свобода перетворилася на першочергову цінність ... Антропоцентрическая культура підвищує значення свободи вибору ... Не всяка культура в однаковій мірі впливає на розвиток прагнення до індивідуальної свободи ... У рамках японської культури не тільки знижується значення індивідуальної свободи, але змінюється і сама її розуміння. Її показником є ??не стільки свобода вибору, скільки своєрідне відношення між індивідом і групою. Свобода - це добровільна інтеграція з родиною, школою, громадськими установами ... »*
* Koзеліцкій Ю. Людина Багатомірний (психологічне есе). М., 1991. С. 180-181.
Однак навіть індивіди, що виросли в рамках однієї культури і живуть в одну епоху, можуть по-різному оцінювати свободу. Адже сенс свободи людини детермінований також структурою особи, сформованої на основі актів саморозвитку та активності, що надається простором культури. Без цього простору свободи, в принципі, не може відбуватися розвиток суспільства та індивіда.
Особливу увагу дослідники приділяють взаємодії, взаємовідношенню елементів, складових будь-який соціальний механізм. Механізм формування цілісної особистості також грунтується на взаємодії, взаимопревращении процесів розвитку суспільства і особистості. Сутнісної основою розуміння цієї взаємодії і соціального механізму формування індивіда як особистості в цілому є закономірність взаємозалежності відносин і суспільства і особистості такого вигляду: людина - мікрокосм історії суспільства. Зрозуміло, що в самому загальному випадку людина є мікрокосмом Всесвіту, частиною якої виступає суспільство в його динаміці. Ця закономірність чітко виявляється в так званому фрактальному осмисленні явищ навколишнього нас світу.
Мова фракталів фіксує таке фундаментальне властивість реальних явищ, як самоподібність: дрібномасштабні структури повторюють форму великомасштабних. Так, у разі фіорду або кардіограми самоподібність полягає в нескінченно вибагливих вигинах, а в разі кровоносних судин, морозних візерунків або функціонування маркетингу - в нескінченно різноманітних розгалуження *. Ця властивість передбачив Г. В. Лейбніц, який у своїй «Монадології» писав: «... У нашій частині матерії існує цілий світ творінь, живих істот, тварин, ентелехії, душ ... Всяку частину матерії можна уявити на зразок саду, повного рослин, і ставка, повного риб. Але кожна гілка рослини, кожен член тварини, кожна крапля його соків є знову такий же сад або такий же ставок »**. Звідси побудована ним метафізика, в якій монада є мікрокосмом Всесвіту в мініатюрі. І хоча наука, захоплена концепцією атомізму, не пішла за Лейбніцем, нині вона знову змушена звернутися до його ідей. Можна сказати, що насправді адекватний синтез монадологію і атомізму.
* Див: Чайковський Ю.В. Злам творіння / / Хімія і життя. 1993. № 7; Юргенс X., Пайтген Х.Ю., Заупе Д. Мова фракталів / / Світ науки. 1990. № 10.
** Цит. по: Чайковський Ю.В. Указ. соч. С. 18.
Французький математик Б. Мандельброт зумів формалізувати самоподібність, ввівши поняття «фрактал» (від лат. Fractus - зламаний). Фрактал представляє собою нелінійну структуру, яка зберігає самоподібність при необмеженій зміні масштабу (перед нами приклад математичної ідеалізації). Ключовим тут є сохраняющееся властивість нелінійності. Істотно при цьому те, що фрактал має дробову, в межі ірраціональну розмірність, завдяки чому він - спосіб організувати взаємодію просторів різної природи і розмірності (нейронні мережі, індивіди в їх взаємодії і пр. - теж фрактали). Фрактали - не просто розділ математики, а й «спосіб по-іншому поглянути на наш старий світ» *.
* Mandelbrot В. The Fractal Geometry of Nature. Washington: W. Freeman and Company, 1982. P. 1.
Згідно фрактальному підходу, завойовує все більш міцні позиції в сучасній науці, індивіди, як монади, взаємодіють між собою за типом резонансу, а суспільство утворює сукупність цих монад, подібно до того, як Всесвіт містить в собі безліч монад. Отже, людина - мікрокосм суспільства - несе в собі потенційне безліч Я (особистостей). Ця ідея має тривалу історію, хоча чітко вона виражена вже в Юнгівська вченні про архетипи колективного несвідомого.
Перші моделі несвідомого проглядаються вже в працях А. Шопенгауера, Ф. Ніцше, Е. Гартмана, медиків-шеллінгіанца і біологів-віталістів. Шопенгауеровская єдина світова воля у Ніцше розшарувалася на безліч окремих вольових устремлінь, між якими йде боротьба за владу. За К. Юнгом, на поле психіки розігрується битва між зарядженими енергією комплексами, причому свідоме Я є найсильнішим серед них. Згодом Юнг зарахував комплекси як пучки асоціацій до особистісного, несвідомому, а характеристики особливих «особистостей» залишилися за архетипами колективного несвідомого. У глибинну психологію Юнга увійшли також Бергсоновская розуміння інтелекту та інстинкту та подання Л. Леві-Брюля про первісному мисленні як світі «колективних уявлень» і «містичного співучасті».
Згідно з Юнгом, несвідоме багатошарово: перший шар - це особистісне несвідоме; він спочиває на другому, природженому і глибшому шарі - колективному несвідомому. Останнє має загальну природу, бо включає в себе «змісту і образи поведінки, які cum grano salis є всюди і у всіх індивідів одними і тими ж» *. І якщо в особистісно-несвідомому містяться в основному емоційно забарвлені комплекси, то такими в колективному несвідомому виступають архетипи або пояснювальний опис платонівського «ейдосу». Ось чому, згідно з Юнгом, багато про духовний світ людини (душі) можуть передати міфологія, релігія, алхімія, астрологія, а не лабораторні дослідження та психотерапевтична практика.
* Юнг К. Архетип і символ. М., 1991, С. 97-98.
Концепція архетипів колективного несвідомого виросла на основі досвіду тлумачення галюцинацій і маячних систем душевнохворих. Ще Л. Жане вказував на феномен дисоціації особистості (на дві і більше), при цьому одна з них виступає носієм свідомості (Я), а душа висловлює несвідомі сили. Ключовим моментом юнгіанства є спостереження паралелей між древніми релігійно-міфологічними образами і маячними уявленнями душевнохворих, останні буквально відтворювали деякі міфологеми, про які раніше не мали жодних уявлень. Аналогічне спостереження відзначено і на спіритичних сеансах, наприклад, напівписьменна дівчина-медіум складає «світову систему», вельми нагадує умогляду гностіковвалентініан, які відомі лише вузькому колу фахівців.
Аналізуючи ці питання, Юнг приходить до думки про наявність в несвідомому всіх людей деяких вчених праформ, які виходять на поверхню свідомості в станах медіумічного трансу, екстазу, у видіннях, галюцинаціях, маренні хворих і проч. * Все це має пряме відношення до безлічі потенційних особистостей в індивідуальній монаді. У Юнга комплекси - це будь-які неусвідомлювані афективні стану, заряджені психічною енергією і витіснення в несвідоме. Кожен з цих комплексів прагне до формування маленької власної особистості, яка має свого роду Его і вступає в протиріччя з волею і свідомістю нашого Я. Таким чином, кожна людина, а не тільки шизофренік або медіум, містить в собі безліч особистостей. Інша річ, що у людини з розщепленої психікою множинність проявляється дуже рельєфно, бо єдина особистість з домінуючим Я поступається місцем безлічі не пов'язаних один з одним особистостей-комплексів. Звідси виникають аналогії з «одержимістю бісами».
* Див:] abg G.G. Psychology and the Occult. N.Y., 1977.
Ці ідеї Юнга виросли не тільки на основі психіатрії та психологічних дослідів, вони «носилися в повітрі». У творчості багатьох письменників помітний інтерес до «легіонам бісів», що населяють темні глибини душі, до двійникам, «внутрішнім чоловіком», який різко відрізняється від «зовнішньої людини», від тіла. Потрібно відзначити, що такого роду інтерес був пов'язаний з релігійними захопленнями. У романах, наприклад, Г. Майринка та ін, в теософії, окультизм, східному містицизмі оттеняется протиставлення чудовою, «божевільної» реальності світу повсякденного існування. Це протиставлення притаманне творчості У. Шекспіра, М. Сервантеса, П. Кальдерона, всього німецького романтизму, творам І.В. Гоголя і Ф.М. Достоєвського і навіть творам таких далеких, іноді ворожих містицизму письменників XX в., Як М.А. Булгаков, X. Борхес, Б. Шоу. Очевидно, що для розуміння особистості необхідно знати не лише формули природознавства, а й всю історію людської культури. Адже саме соціокультурний контекст формує цінності, смаки, ідеали і установки особистості.
 « Попередня  Наступна »
 = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "Новела про формування особистості."
  1.  Новела про соціалізації менеджменту.
      формування гуманістичних орієнтацій менеджерів. Менталітет управлінців грає не останню роль у зміні соціальної організації сучасного виробництва, але й не першу, оскільки демократизація в економіці такий же кризовий і революційний процес, як і в політичній сфері. Перерозподіл влади завжди відбувається вкрай болісно внаслідок опору з боку управлінської
  2.  Новела про реформування в Росії.
      формування великого приватного капіталу на шкоду інтересам трудящих. І дійсно, логіка корпоративних відносин та можливості легалізації доходів призвели до того, що «ефективна власність», здатна приносити прибутку і має сировинну, експортну цінність (підприємства видобутку і переробки), була закуплена, з російської присловьями, «на корені». Що дала така управлінська стратегія на
  3.  Новела про розвиток цілісної особистості.
      формування цілісної особистості можна виділити два взаємопов'язані процеси: з одного боку, процес утворення суспільством ансамблю особистісних відносин, з іншого - процес створення особистістю відносин цього суспільства. Розуміючи сутність особистості гуманістичного типу як всебічну і гармонійну сукупність відносин, можна спробувати дати більш розгорнуте визначення соціального механізму
  4.  Новела про духовні основи особистості.
      формування цілісної особистості має свої особливості у сфері духовного виробництва, нерозривно пов'язаної з невиробничої духовної областю. Духовні потреби особистості є способом існування духовного багатства, яке означає широку освіченість людини, знання ним досягнень науки і культури. Слід враховувати той суттєвий момент, що ядром духовного багатства
  5.  Взаємодія культур
      формування російського суспільства після кризи комуністичної ідеології в країнах світової системи соціалізму виявилася тенденція не тільки розпаду і занепаду економічного, соціально-політичної та духовної сфер, а й стала проявлятися моральна деградація особистості. Здавалося б, відсутність державної ідеології в соціалістичних країнах призведе до повної свободи думки і творчості,
  6.  Новела про сутність ідеології.
      формування ідей. На думку де Траси, ідеологія повинна слугувати теоретичною основою для політичної, моральної, педагогічної наук. Крім того, ідеологія, по де Траси, має велике практичне політичне значення, вона вчить правильному мисленню політичних діячів. Тому, стверджував він, ідеологія повинна стати теоретичним фундаментом політичного та економічного життя, а також бути
  7.  Новела про функції ідеології.
      формовані під неї модель. На перше місце в ідеологічній структурі суспільства висувається теоретичний зміст. Основу ідеологій складають соціальні вчення і концепції - філософські, естетичні, етичні, правові, політичні, економічні, соціологічні ідеї і цінності. Ці навчання з різних сторін і властивим їм чином відображають багатогранність і складність об'єктивного світу
  8.  Василь Великий (330-379)
      формуванні християнської педагогічної традиції зіграв Блаженний Августин (354-430). Визнаючи практичну значимість світських наук, Августин стверджував, що їх вивчення, в кінцевому рахунку, повинно бути підпорядковане вирішення завдання морального вдосконалення особистості в дусі християнських ідеалів і цінностей. Вирішення цього завдання він пов'язував, насамперед, з осягненням серцем Божественного
  9.  Загальна характеристика європейського середньовіччя
      формування культури середньовічної Європи. Внутрішні джерела - римське і варварське спадщина, а також християнство в його західній, католицької формі. Скажемо ще кілька слів про сприйняття середньовіччя. Можна виділити образи цього періоду історії, що мають або загальнокультурний, або науковий характер. Для перших характерні подвійність і перебільшення. З одного боку, для гуманістів
  10.  ТЕМА 19 Неміцність доцентрових тенденцій Західноєвропейська культура
      формування і суспільства, і церкви. Він впритул підійшов до розуміння дитинства як особливого світу, долаючи середньовічну трактування дитини як маленького дорослого. Найвизначнішим теоретиком освіти епохи Відродження був іспанський гуманіст Хуан Луїс Вівес (1492-1540), послідовно відстоював ідею індивідуалізації навчання. Він вимагав, щоб вчителі спеціально вивчали інтелектуальні
  11.  § 2. Жовтневе збройне повстання. Встановлення радянської влади
      формуванні 25 вересня третього коаліційного уряду (6 міністрів-капіталістів, 1 0 міністрів-соціалістів). Він назвав його «урядом порятунку революції». 30 вересня ЦК РСДРП (б) у зверненні до трудящим викрив контрреволюційний характер нового коаліційного уряду. Поради робочих і солдатських депутатів висловили недовіру уряду Керенського-Коновалова. Буржуазія і
  12.  § 1. Громадсько-політичне життя
      формуванню шару елементарно мислячих людей. Адміністративно-командна система, що сформувалася в 30-ті роки, зародилася в рамках непівської економіки. Діяли за непу економічні відносини були обмежені системою норм, тарифів і розцінок. Неп поліпшила матеріальний добробут робітників, але не проникла углиб, на виробництво. І коли в 1927 р. загострилися соціальні проблеми, коли в
  13.  ТЕМА 6. Естетичне виховання та естетична культура
      особистісного іміджу. Естетична наочна агітація в ЗМІ. Сугестивна (навіювання, внушненческій) естетичний Піар. Формування та вдосконалення почуття смаку, почуття норми, майстерності, досконалості, ідеалу. Перманентність естетичного розвитку. Мистецтво не стоїть на місці. Але це не означає, що твори минулих часів гірше сучасних. Справжнє мистецтво не старіє, не втрачає
  14.  ТЕМАТИКА КОНТРОЛЬНИХ РОБІТ
      формування принципів заповіді: "Люби ближнього свого як самого себе». Етичне пізнання і корекція особистісного страху. Сором його причини, різновиди і форми проявів. Стиль життя. Стоїцизм. Моральне судження. Щастя у вузькому і широкому тлумаченні цього поняття. Філантропія та мізантропія. Соціально-особистісний альтруїзм (безкорисливість) і користь. Соціальні пороки: цинізм, чванство,
  15.  Омелян МИХАЙЛОВИЧ ЯРОСЛАВСЬКИЙ (1878 - 1943)
      формування всебічно розвиненої
  16.  ПОНЯТТЯ МОРАЛЬНОГО БОРГУ
      формування почуття обов'язку перед Богом і людьми. Кому і що повинен людина? Людина має бути людяним і дотримуватися норм розумного гуртожитку: бути ввічливим, пунктуальним, працьовитим, виконавчим, акуратним, дбайливим по відношенню до близьких і нужденним в його увагу. (Гегель. Вчення про борг або мораль. В 2 т.-М., 1973.-Т.