Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаСоціологіяЗагальна соціологія → 
« Попередня Наступна »
Волков Ю. Г., Мостова І.В.
. Соціологія: Підручник для вузів / Під ред. проф. В.І. Добренькова. - М.: Гардарика, 1998. - 244 с., 1998 - перейти до змісту підручника

Новела про духовні основи особистості.

Взаємозв'язок і взаємозумовленість сукупності відносин суспільства і особистості створюють основу взаимоперехода властивостей і потреб суспільства й особистості. Властивості, як відомо, представляють форму прояву відносин, а потреби в свою чергу - форму прояву або спосіб існування властивостей особистості і суспільства. При впливі особистості на суспільство відбувається перехід особистісних відносин у відносини суспільства. Створені особистістю ставлення суспільства проявляються у відповідних властивостях і потребах що стає гуманістичного суспільства. При впливі суспільства на особистість ставлення суспільства переходять в особистісні відносини, які проявляються в певних властивостях і потребах індивіда нового типу.
З'ясувавши механізм взаємоперетворення процесів відносин особистості суспільством і створення особистістю відносин суспільства в цілому, коротко опишемо його конкретний прояв у сферах діяльності особистості. Особистість в процесі своєї життєдіяльності формує свої відносини не у всіх сферах суспільства, а лише в тих, де здійснюється максимальне розкриття її обдарувань і здібностей. Такими сферами насамперед є матеріальне, соціально-політичне чи духовне виробництво. Однак для того щоб особистість стала всебічно і гармонійно розвиненої, необхідна участь її у всіх невиробничих сферах. Зрозуміло, відносини цих сфер повинні представляти собою форму творчої предметної діяльності.
Соціальний механізм формування цілісної особистості має свої особливості у сфері духовного виробництва, нерозривно пов'язаної з невиробничої духовної областю. Духовні потреби особистості є способом існування духовного багатства, яке означає широку освіченість людини, знання ним досягнень науки і культури. Слід враховувати той суттєвий момент, що ядром духовного багатства є світогляд. У нього входить: розуміння світобудови, соціуму і людського мислення; усвідомлення індивідом свого місця в суспільстві і сенсу власного життя; орієнтація на певний ідеал; інтерпретація моральних норм і цінностей, що затвердилися і утверждающихся в суспільстві. У гуманістичному суспільстві, досконалістю на шляхи розвитку демократії, панує світоглядний плюралізм, тобто широкий спектр світоглядів, що дозволяє особистості вибрати і освоїти підходяще йому світогляд.
Завдяки потужному впливу засобів масової комунікації нині все більшу роль у формуванні цілісної особистості набуває мистецтво. Воно допомагає людині подолати споконвічне самотність (за Шопенгауером), так як є глибинним аналогом світу. Акт творіння виступає синонімом художньої творчості, тому мистецтво за своєю внутрішньою природою дозволяє осягнути світ, заглянути під «покривало Майї». У миті екстазу, сверхчувственной інтуїції людина проникає в серцевину явищ. Мистецтво як оформлювач і конденсатор краси фіксує в собі тисячолітній соціальний досвід і знання про світ. Важливо й те, що земне мистецтво є глибинним аналогом космічного *.
* Див: Олександр Блок. Нові матеріали і дослідження. М., 1980. Кн. II.
Значимість мистецтва зростає внаслідок того, що день за днем ??людиною створюються нові форми. Художник пропонує нові способи бачення навколишнього світу; освоюючи світ творів мистецтва, людина починає бачити дійсність очима художника. Р. Гюйс зазначає:
«Ми знаємо тільки дві дійсності - цю навколо нас і ту в нас самих. Перша дійсність є Всесвіт, інша - психічне життя. Та зовнішня вчиняється у просторі, ця внутрішня - в часі, мистецтво ж сплавляє їх разом. Твір мистецтва, принаймні, не є орнаментом ... воно містить в серце таємниці Буття »*.
* Huytbe R. Throduction / / Art and the Creative Consiousness. New Jersey, 1972. P. 9-12.
Мистецтво аж ніяк не відображає, подібно до дзеркала, реальний світ: воно з'єднує внутрішній світ особистості з різноманітним світом невичерпної Всесвіту і прагне розкрити таємниці екзистенції, пов'язаної з пошуками сенсу і людського життя і самого Всесвіту. У цьому плані мистецтво вельми близько релігії; дійсно, обидва ці феномена практично ідентичні за багатьма своїми функціями і впливу на психіку індивіда.
Вітчизняний філософ Ю. Бородай також зазначає, що метою мистецтва аж ніяк не є дзеркальне відображення дійсності: «Справа мистецтва - просвітлення, катарсис, через конфлікт і трагедію ... Мистецтво - феномен культури. А суть культури - це зв'язок з трансцендентними цінностями. Трансцендентні цінності можна стверджувати всупереч дійсності, навіть, якщо завгодно, штучно вигадуючи конфлікти »*. Трансцендентні цінності, втілені у творах мистецтва, вносять вельми помітний внесок у формування особистості і впливають на її поведінку. Іншими словами, мистецтво є істотною частиною соціального механізму формування особистості, або виробляючи в ній цілісність і прагнення до творчості, або викликаючи бажання зруйнувати світ і самого себе.
* Бородай Ю. Химери, перероблені в реальність / / Батьківщина. 1993. № 10. С. 32.
Це рельєфно проявляється в музиці, що займає чимале місце в культурі різних цивілізацій і у формуванні особистості. Музика в якості чисто акустичного феномена надає фізіологічну і психічний вплив, про що свідчить ряд наукових досліджень. Наприклад, деякі ритми і певні частоти можуть прискорювати або сповільнювати обмін речовин в організмі, викликати гіпнотичний стан і інш. Фахівець у галузі бихевиоральной фізіології Дж. Даймонд встановив, що залежно від характеру музики у слухача змінюється сила мускулів. Деякі види класичної та африканської музики, які збігаються з нашими біоритмами, покращують самопочуття і сприяють одужанню.
Музика тісно пов'язана як з гармонійним розвитком особистості, так і з її деструкцією, що виявляється в насильстві. Є види музики, які доводять людей до екстазу, коли їм хочеться все трощити і ламати. Фактів на цей рахунок більш ніж достатньо. У зв'язку з цим І. Леймарі пише: «Чи породжує музика насильство або ж вона є його відображенням? Або якщо вона виражає насильство, то чи грає вона очисну роль, сублімуючи ниці пориви і знімаючи напруженість? Іншими словами, чи здатна вона «втихомирити звіра»? За словами Атталі, музика - це «зодягнені в звуки коливання і символи суспільства». Звичайно, вона заснована на колективній психіці: рок, реп, джаз, реггі виражають те насильство, яке притаманне культурі, їх породила. Але людина і середовище становлять нерозривне ціле: затаєна ненависть людини впливає на суспільство і навпаки. І якщо музика відображає менталітет даного суспільства, його уклад, то вона виражає і почуття музиканта »*. У Древній Греції, Китаї, Єгипті, Індії вважали, що музика має певної етичної цінністю і силою, яка може підняти або принизити душу людини. Система державного управління в Китаї відповідала 12 небесним тонам; в часи Конфуція певні «доброзичливі» пісні і деякі музичні інструменти могли пом'якшити сувору вдачу повелителя. Класична європейська музика теж пронизана духовністю і моральними якостями.
* Леймарі І. Небезпечна сила / / Кур'єр ЮНЕСКО. 1993. Квітень. С. 38.
Музика і культурно обумовлена. Так, на Заході мажорні тональності асоціюються з життєствердним началом, а мінорні - з сумом, тоді як на Сході з цими емоційними станами корелюються зовсім інші тональності (арабська макам або індійська рага). Те ж можна сказати і про музичні інструменти: барабани і труби зв'язуються з військової музикою, а флейти - з пасторальної. І. Леймарі пише:
«Музичний ритм передбачає зовнішню і внутрішню гармонію, згоду з самим собою і з усім світом. Насильство, у своїй прихованій формі, є складовою частиною людської природи і світу в цілому. Але коли насильство виривається назовні в музиці чи в іншій області мистецтва, воно стає симптомом соціальної хвороби, відсутності внутрішньої рівноваги, душевних мук, емоційної неспроможності і перерваного розвитку »*.
* Леймарі І. Указ. соч. С. 39.
Коли музика близька до досконалості, тоді вона дає можливість доторкнутися до божественного, стає, за запевненням буддистів, найпіднесеннішим з мистецтва, провідним до осяяння. За словами даоського мудреця Чжуан-цзи, «музика дозволяє людині залишитися простим, чистим і щирим і повернутися до свого початкового стану». Великий скрипаль І. Менухін зауважив, що «музика створює порядок з хаосу» *. «Без музики життя було б помилкою», - сказав Ф. Ніцше.
* Там же.
Слід зупинитися на ще одному моменті в розвитку культури, без якої взагалі неможливе функціонування соціального механізму. В даний час спостерігається цілком певна реакція на засилля масової культури, що представляє собою задвірки культури і культивує насильство, а саме: стрімко відроджується фольклорна культура. Так як сучасна культура носить плюралістичний характер, то всяке індивідуальне творчість має загальнокультурну цінність. У зв'язку з цим мають рацію А.С. Каргін і Н.А. Хренов, коли пишуть: «По суті справи, сучасне суспільство переключилася на якісно інший рівень своєї культурної історії. На цьому рівні високий статус індивідуальності в новій культурі входить в протиріччя з принципом колективності фольклору. Ось чому в сучасній культурі фольклор не може зайняти місця загального художнього явища (як було це ще сторіччя тому), а може утворити лише один з рівнів або типів культури »*.
* Каргін А.С., Хренов Н.А. Фольклор і криза суспільства. М., 1993. С. 35.
У сучасній ситуації фольклор здатний вийти за межі власне художньої та естетичної функції, розчинитися в міжособистісних формах спілкування і регулювати поведінку індивіда. Тим самим позначається відміну від масової культури, яка, здійснюючи функцію психофізичного катарсису соціальної групи і пов'язаної з нею особистості, призводить до руйнівних наслідків. Навпаки, фольклор виявляється конструктивним чинності відновлення архаїчних способів комунікації, які, як відомо, виступали в якості досить ефективного соціального механізму формування традиційного типу особистості. І якщо врахувати, що в становящемся гуманістичному суспільстві твориться особистість, орієнтована на інших, або формується колективний індивідуалізм, то зрозуміло, що фольклор є одним із соціальних механізмів розвитку особистості в системі духовного виробництва.
Не менш істотно для формування особистості то, на який соціальний ідеал вона орієнтується у своїй суспільно-політичній діяльності. Вже давно виявлено, що в людському суспільстві завжди існує певний контингент індивідів, яким доставляють насолоду жорстокість і насильство. Саме вони служать опорою жорстокому правителю, чиї звичаї рельєфно виражені в деструктивних діях. Так, у творах Тацита і Светонія яскраво показана звіряча жорстокість римського імператора Нерона, який садистски розправлявся і зі своїми ближніми, і з чужими. Характеризуючи цей час, Тацит писав, що «рабське довготерпіння і потоки пролитої крові всередині країни пригнічують душу і сковують її скорботою». Звістка про його смерть народ зустрів тріумфуванням, проте знайшлися й такі, які ще довго прикрашали його гробницю квітами. Діяння Безумству імператора Нерона чудово описані в книзі Е. Радзинського «Володарі дум». Орієнтація римського плебсу на соціальний ідеал, що виражається в словах «Хліба і видовищ!», На думку Радзинського, і привела Стародавній Рим до загибелі.
У XX в. виник феномен мас (людей, які не мають ніде будь-яких коренів), що полягає в тому, що у безлічі індивідів зникають вищі людські цінності, їх замінюють примітивні емоції і орієнтація на «безпеку і ситість». Цим, наприклад, і скористався Гітлер, що задумав створити породу нової еліти, пануючої над масою рабів. У бесідах з Г. Раушнінг він висловився про це так: «Творіння ще не завершено - принаймні в тому, що стосується живої істоти на ім'я« людина ». З біологічної точки зору людина стоїть на розпутті. Вже починає вимальовуватися нова людська різновид. Поки в якості природничо мутації. Тим самим колишня різновид людей приходить до біологічної стадії в жалюгідних, виморочне формах. Але вся творча сила вже концентрується у нових людей. Обидва різновиди швидко розвиваються в протилежних напрямках. Перша опускається нижче нинішнього середнього людського рівня, друга - піднімається все вище і вище над цим рівнем. Першу різновид я назвав би скотомассой, другу - Боголюдиною »*. Такий глибинний сенс націонал-соціалізму, реалізація ідей якого обійшлася людству в десятки мільйонів жертв і коштувала нечуваних руйнувань.
 * Pаушнінг Г. Говорить Гітлер. Звір з безодні. М., 1993. С. 187-188.
 Останнім часом визнано, що особистість впливає на хід подій. Особливо це відноситься до видатним політичним діячам, що спирається на відповідні типи особистостей в масі населення. Видний американський історик А. Шлезінгер пише: «Саме вожді здатні повернути хід історичних подій на краще чи на гірше. Вони винні в найтяжчих злочинах і самих безвідповідальних авантюрах, зганьбили людство. Але вони ж надихнули людство ідеями свободи особистості, соціальної справедливості, релігійної та расової терпимості »*. Становлення гуманістичного суспільства тісно пов'язане з реалізацією ідеалів рівності, свободи і гідності, що передбачав колись А. Токвіль.
 * Шлезінгер A.M. Цикли американської історії. М., 1992. С. 609.
 І нарешті, економічні відносини виступають в якості фундаменту, на якому формується особистість. Техніко-виробничі і виробничо-економічні відносини в умовах науково-технічного прогресу, комп'ютеризації та інформатизації суспільства передбачають зміну ролі і місця особистості в технологічному процесі і виробництві в цілому. Для цілісного розвитку особистості необхідно змінити процес виробництва так, щоб індивід вийшов з нього. Щоб працівник став поруч з технологічним процесом, слід насамперед змінити його працю, а саме, збільшити частку творчості в життєдіяльності та особистості, і суспільства.
 Матеріальне виробництво постіндустріального суспільства буде являти собою предметно-творче виробництво, в якому виникнуть нові техніко-виробничі відносини особистості у формі творчої предметної діяльності індивіда. Всі нетворчі види діяльності будуть передані замкнутим технологічним циклам, особистість ж виявиться зайнятою творчою діяльністю. На відміну від індустріального суспільства з його уніфікованим, стандартизованим і конвеєризований працею індивід, використовуючи персональні комп'ютери, буде займатися працею в домашніх умовах.
 Становлення постіндустріального суспільства найбільш швидко відбувається в розвинених країнах Заходу, особливо в США і Японії. Але всупереч розхожій стереотипу, що США - це класична країна вільного ринку, тут широко поширене державне регулювання економіки. Сучасний дослідник М. Лернер пише наступне: «В Америці виникає нова амальгама старих елементів, настільки спаяних між собою, що вони навряд чи помітні в кінцевому продукті. В економіці як і раніше існують ясно помітні приватні сектори і ясно помітні державні сектори. Однак розвиток йде в бік від обох, в напрямку нової амальгами ... »*
 * Лернер М. Розвиток цивілізації в Америці. М., 1992. Т. 1. С. 419.
 Викладене вище сконцентровано в табл. 8-11.





 « Попередня  Наступна »
 = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "Новела про духовні основи особистості."
  1.  Новела про соціальні комунікаціях.
      духовних норм. Чи існує товариство «насправді» і в чому воно тоді проявляється, які докази його особливого буття, ми розглянемо разом з прихильниками оригінальних і не всіма поділюваних сучасних підходів - культурологічних і комунікативних. Якщо «суспільство» існує, воно має саме себе відтворювати, і підтримувати власну цілісність, і контролювати свої конкретні
  2.  Новела про реформування в Росії.
      духовної, але й матеріальної солідарності. Політика соціально-економічної інтеграції працівника в систему виробничих відносин, подолання соціального відчуження реалізується через зміну відносин власності шляхом їх участі в прибутках, розподілу акцій, створення пенсійних фондів, корпорацій, організації внутрішніх венчурів, що фінансуються фірмою для комерційної реалізації
  3.  Новела про формування особистості.
      духовному світі людини (душі) можуть передати міфологія, релігія, алхімія, астрологія, а не лабораторні дослідження та психотерапевтична практика. * Юнг К. Архетип і символ. М., 1991, С. 97-98. Концепція архетипів колективного несвідомого виросла на основі досвіду тлумачення галюцинацій і маячних систем душевнохворих. Ще Л. Жане вказував на феномен дисоціації особистості (на дві і
  4.  Новела про розвиток цілісної особистості.
      духовні та інші відносини, які особистість освоює в процесі своєї життєдіяльності в усіх сферах суспільства і культури; це відносини, які утворені зрілим гуманістичним шаром соціуму в особистості і проявляються у відповідних їм властивостях і потребах цілого розвиненого індивіда. Розглядаючи процес утворення ансамблю відносин особистості суспільством і процес створення особистістю
  5.  Взаємодія культур
      духовному занепаді. У сучасних умовах реформування російського суспільства після кризи комуністичної ідеології в країнах світової системи соціалізму виявилася тенденція не тільки розпаду і занепаду економічного, соціально-політичної та духовної сфер, а й стала проявлятися моральна деградація особистості. Здавалося б, відсутність державної ідеології в соціалістичних країнах
  6.  Новела про сутність ідеології.
      духовної »(ідеологічної) владою в суспільстві поряд з політичною та економічною. Ідеологічна влада - це вища форма влади в нормальному суспільстві *. * Див: Волков Ю.Г. Особистість і гуманізм. Челябінськ, 1995. С. 174. Звернувшись до історії ідеологічних навчань, ми побачимо, що поняття «ідеологія» до початку XIX в. не було, але ідеологічна структура існувала у всіх суспільствах. Її
  7.  Новела про функції ідеології.
      духовного життя людського суспільства, тобто релігію, мистецтво, політичні погляди »*. Бохеньський тут вбачає подвійне оману: по-перше, ідеологія редукується виключно до інтересів класу, по-друге, ідеологія марксизму виявляється різновидом скептицизму і разом з тим претендує на абсолютну істинність. * Бохеньський Ю. Сто забобонів. М., 1993. С. 63. Російські філософи П.В.
  8.  Кассиодор (480-575)
      духовної та світської освіти. Він обгрунтував також різницю між поняттям мистецтво, відношуваним їм до гуманітарних наук (тривіум), і поняттям дисципліна, відношуваним їм до точних та природничих наук (квадріум). Сім світських предметів для Кассиодора - підготовча ступінь для осягнення істини Писання, і в цьому їх практична користь. У VI ст. в Європі в умовах загального занепаду шкільного
  9.  ТЕМА 7 Держава Каролінгів. Периферія каролингского світу. Західноєвропейська культура в епоху Каролінгів Ш-сер.Кв)
      духовне знання, а й світські науки. Вивчення останніх - необхідна умова переходу до духовних предметів. Алкуин сприяв тому, що система освіти знайшла форму, що визначає її характер до кінця Середніх століть, - спочатку вивчалися основи латині, рахунок і церковний спів, потім сім вільних мистецтв, особливо граматика, риторика, діалектика (тривіум), і, нарешті, богослов'я,
  10.  Християнство
      духовної і політичної влади: а) земне відокремлене від небесного; б) над земними владою стоїть вища трансцендентна владу; в) у особистості з'являється духовна опора в позові із земними владиками і самою державою. Християнство протиставило абсолютного праву держави визначати вищий принцип, за яким належить жити людині, абсолютну обов'язок віруючих людей жити по внутрішньому
  11.  ТЕМА 19 Неміцність доцентрових тенденцій Західноєвропейська культура
      духовного підйому. Поширенню освіти з другої половини XV в. сприяло книгодрукування, винайдене німецьким ремісником Іоганном Гутенбергом в 1445 р. і надала можливість друкувати масовими тиражами підручники, методичні керівництва, тексти, які використовувалися в школах. Відродження, залишаючись в строгих рамках християнської ідеології, що давала духовного життя міцний
  12.  Абеляра (Abelard, Abaillard) Петро,
      духовного життя середніх віків. Сучасники любили називати його Сократом Галлії, Платоном Заходу, Аристотелем своєї епохи, нові письменники - трубадуром філософії, мандрівним лицарем діалектики. За життя він був засуджений як єретик церквою, яка згодом, однак, поклала більшість його творів в основу своєї науки. Він славився також як поет і музикант, нарешті, як герой зворушливого
  13.  § 1. Громадсько-політичне життя
      духовній сфері традиційний догматизм більшовиків привів до «обміління» марксизму, формуванню шару елементарно мислячих людей. Адміністративно-командна система, що сформувалася в 30-ті роки, зародилася в рамках непівської економіки. Діяли за непу економічні відносини були обмежені системою норм, тарифів і розцінок. Неп поліпшила матеріальний добробут робітників, але не проникла
  14.  ВОЛОДИМИР СЕРГІЙОВИЧ СОЛОВЙОВ (1853-1900)
      основний елемент еволюції всесвіту, мета якої - подолання світового зла, просвітлення і одухотворення світу. Людина недосконалий, але наділений потенцією безмежного вдосконалення, нудиться протиріччям між пошуком абсолютної свободи і відчуттям світу, де панує механічна причинність. Тому «в розрізненні добра і зла, істини і брехні полягає весь істотний інтерес
  15.  ТЕМА 7. МОРАЛЬНЕ ВИХОВАННЯ І САМОВОПІТАНІЕ ОСОБИСТОСТІ.
      духовно-моральних орієнтирів. Роздуми про СОВІСТІ. Шляхи до очищення особистої совісті. Прийоми і норми збереження чистої совісті. (Див. Мілтс А.А. Совість / / Етична думка. 1990. Фромм Е. Людина для самого себе .. Психоаналіз і етика.-М.,
  16.  МОХАНДОС Карамчанда ГАНДІ (1869-1948)
      засновував ідеали піднесення гідності особистості та ліквідації соціальної нерівності. Головний принцип етики (ахимса) Ганді в «утриманні від насильства», в «стриманості шкоди живим істотам». «Тільки там є життя, де є любов. Життя без любові - смерть ». Любов несумісна з заподіянням кому-небудь страждань. Послідовник ахімси повинен приймати страждання на себе. Ганді прихильник індійського