Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиІсторія філософії → 
« Попередня Наступна »
Марков Б. В.. Людина, держава і Бог у філософії Ніцше. - СПб.: «Володимир Даль». - 788 с., 2005 - перейти до змісту підручника

Ніцше і Маркс.

Нове пожвавлення навколо Ніцше виникає серед революційно налаштованої інтелігенції. Особливо часто обговорюється схожість і відмінність навчань К. Маркса і Ніцше. Г. Струве, А. Трубецькой висловлювалися про важливі точках їх сопрікосновенія188. В історії вітчизняної думки відзначено духовний рух, зване «ницшеанским марксизмом», до представників якого відносять М. Горького, А. Луначарського, А. Богданова і С. Вольського. Вони намагалися з'єднати ідеали соціальної справедливості та індивідуальної «турботи про себе» 189. Втім, ніцшеанський період у майбутніх видатних діячів партії був недовгим - незабаром він змінився «богошуканням». У мистецтві того часу, особливо у М. Горького, О. Купріна, Л. Андрєєва, з'являються герої ницшеанского типу. Деякі дослідники знаходять їх і у С. Ейзенштейна. У післяреволюційної Росії вплив Ніцше збереглося в філософії культури, развиваемой В. Івановим, Ф. Зелінським, В. Вересаева, А. Лосєвим.

На ніцшеанські мотиви у Маркса і особливо у Леніна, а також Горького, Луначарського, Білого, Блоку та інших «співчуваючих» вказували американські радянологи. Зокрема, А. Ігнатов оцінює ідеї Достоєвського і Ніцше як геніальні пророцтва тоталітаризму. Він пише: «У середині самовдоволеного, короткозорого, що вірить у свої ілюзії буржуазного XIX в. вони відчули щось проявилося тільки в нашому (ХХ. - Б. М.) сторіччі, - той новий, невідомий раніше, але повсюдний досвід людства, який пізніше був названий "тоталітаризмом" »190. У вітчизняній і зарубіжній літературі вже неодноразово відзначалася концептуальна зв'язок Достоєвського з соціалізмом, а Ніцше - з націонал-соціалізмом. При цьому Достоєвський критикує соціалістичну ідею суспільства-мурашника, де панує рівність рабів, і експериментує в образах Раскольникова, Кирилова та Івана Карамазова щодо можливостей особистості, що усвідомила, що «все дозволено». Ніцше - також абсолютний противник соціалізму, противопоставивший рівності концепцію «надлюдини». Ігнатов пише: «" Нова людина "Достоєвського і" надлюдина "Ніцше не бояться смерті, хоча не вірять ні в Бога, ні в безсмертя; вони самі себе почувають Богом» 191. Свою статтю Ігнатов укладає висновком про те, що твори Ніцше і Достоєвського попереджають нас про ту ціну, яку людству довелося заплатити за «вбивство Бога»: яка з цього бунту ліквідація моралі знецінює людини і поневолює його найжахливішим способом, - через тоталітаризм; «страшна свобода »веде до« страшного рабства ». За цією логікою виходить, що інтерес до Ніцше з боку більшовиків був перерваний тільки тим обставиною, що їх ініціативу перехопив Гітлер.

В. П. Визгин характеризує« відчуження »Маркса і« волю до влади »Ніцше як основні поняття« метафізики підозри ».

Кілька призабувши еволюцію Маркса, він стверджує:« Ніцше починає з того, чим закінчив Маркс (вільний індивід) »192. Вони однаково критично ставляться до буржуазного суспільства, але приходять до різних рішень: Маркс бачить «самозаперечення» капіталізму в пролетарської революції, а Ніцше - в його «декадансі» і «нігілізмі», з яких виросте «надлюдина». При цьому теорія звільнення Маркса спирається на науково-раціоналістичну утопію, а Ніцше в абсолютизації розуму бачить початок «фізіологічного» занепаду європейської культури193.

Визгин відзначає ніцшеанський характер російського більшовизму і висловлює припущення, що антифашистська критика Ніцше Д. Лукачем є прихованою полемікою зі сталінізмом. видавничу діяльність італійського марксиста М. Монтінарі він пов'язує з захопленням комуністів ідеями Ніцше, а також висловлює припущення про те, що саме марксизм дозволив М. Фуко трансформувати «волю до влади» до «волі до істини».

Спроба руйнування колишніх цінностей, для того щоб поставити на їх місце нові, здається Визгин самосуперечності: на роль «надлюдини» претендували фашисти і комуністи, а воля до влади обернулася пануванням техніки. Розцінюючи ці події як негативні результати реалізації ницшеанских ідей, він пише: «Чи не ясно нам сьогодні, принаймні, одне: змагання з Богом, зокрема у справі" ідеалостроітель-ства ", кінчається крахом, хто б не брав його тягар на свої плечі - держава чи індивід? Чи не в цьому і урок марксизму і урок Ніцше? »194

У Радянській Росії в результаті нової культурної політики твори Ніцше перестали видаватися. Ще до початку другої світової війни Ніцше був зарахований до ідеологам німецького фашизму та роботи про нього мали одіозно критичний характер195. Звичайно, якщо злагоди-сіться з Т. Манном, який дорікав європейську інтелігенцію за естетичну нейтралізацію імморалізм Ніцше, то слід вважати, що такі статті спрямовані проти вульгарного фашистського розуміння Ніцше. Але, на жаль, при цьому «діставалося» і Ніцше, а не тільки його фашистським інтерпретаторам.

Роботи С. Ф. Одуева висловлюють офіційне ставлення до філософії Ніцше в СССР196. Втім, судячи з цитат з численних зарубіжних видань, на які посилався Одуев, така оцінка Ніцше була поширеною не тільки в Радянському Союзі. Як відомо, сьогодні активізуються фашистські партії, а вони, як правило, виявляють специфічний інтерес до спадщини Ніцше. Впливу цих партій повинна протистояти не тільки політична боротьба, в ході якої можна домогтися, наприклад, заборони на видання творів Ніцше, а й робота інтелектуалів, спрямована на критику фашисткою інтерпретації філософії Ніцше. У зв'язку з цим необхідні нові переклади, насамперед переклад критичного видання творів Ніцше.

Деяким наївним людям здається, що фашизм давно пішов і тільки з якогось непорозуміння (у Росії - унаслідок розшарування, зубожіння і озлоблення населення) стався спалах цієї чуми в ХХІ ст. Російські фашисти з'явилися як громадський рух на хвилі демократії. Як і поява інших «меншин», їх поява іноді розцінюють як необхідну плату за свободу. І все ж виникає підозра, що демократія платить такою ціною, не тому що надає свободу всім, в тому числі і таким монстрам, якими є фашисти, а тому що вона їх сама породжує. Захисникам «прав людини» така думка може здатися жахливою. Але, оскільки ідеальних форм правління не існує, корисно пам'ятати і про недоліки демократії. Якщо теоретики «розвиненого соціалізму» долали недоліки суспільства ідеологією «світлого майбутнього», то фашисти пояснюють нереализуемость своїх ідей пошуками ворога-єврея. Якщо суспільство не хоче залишатися сліпим щодо перспектив свого розвитку, то воно повинно підтримувати критично на-будови інтелігенцію, що нагадує про небезпеку фашизму.

Захід уважно відстежує прояви фашизму і антисемітизму в Росії, але набагато менше стурбований повторенням цих форм зла всередині себе. Фашизм в Росії розглядається як реабілітація найбільш небезпечного і войовничого комунізму. Питання про їх співвідношення занадто складний, щоб вирішувати його мимохідь, але все-таки варто звернути увагу на їх неподібність (можливо, взаимодополнительность), що виявляється в тому, що комунізм має вселенський характер і викликаний науково-технічними утопіями, в які вписано християнське бажання і мрія про земний рай, а фашизм принципово і відкрито недемократичний, не цурається зла, а головне, є вираженням голоси «крові і грунту». Фашизм відроджується не стільки в умовах потреби, скільки в більш сприятливих умовах західних демократій, коли виникає небезпека втрати національної ідентичності. І в останньому випадку він є стихійним рухом самозбереження. Не тільки комуністичний інтернаціоналізм, але насамперед те, що Маркс називав формуванням транснаціонального капіталу, - ось що загрожує існуванню нації і веде до її розчинення.

Фашизм і комунізм є формами протесту. Вони розрізняються не тільки за формою, а й за змістом. До протесту трудящих проти експлуататорів фашисти додають протест проти розчинення нації, і це дає їм додаткову силу. Отже, класи і нації - те, що становило основу буржуазного суспільства, - сьогодні зазнають інфляцію, і саме це породжує реакції, що мають специфічний колір.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " Ніцше і Маркс. "
  1. Фрідріха Вільгельма Ніцше (1844 - 1900).
    Ф. Ніцше оксюмороніческій (суперечливий) мораліст. Він стверджував мораль через її критику, навіть радикальне заперечення. Він виходив з того, що історично склалися і отримали панування в Європі форми моралі стали основною перешкодою на шляху піднесення людини і встановлення між людьми щирих відносин. Ніцше розумів філософію як етику. Основні етичні принципи і положення
  2. Марков Б. В.. Людина, держава і Бог у філософії Ніцше. - СПб.: «Володимир Даль». - 788 с., 2005

  3. дивидуально Я.
    Хоча сам Ніцше називає свою критику забобонів «философствованием молотом», разом з тим він не претендує на роль визволителя або рятівника людства. «Переоцінка цінностей» спирається на досвід переміщення перспектив. Тому замість індивідуума Ніцше говорить про дівідууме. Це поняття означає подільність нашого Я, яке ні в якому разі не є простим атомом душевної субстанції. Ніцше
  4. Видання К. Шлехт.
    Ніцшевського Геракліт і Діоніс - рафіновані нігілісти; нігілісти par excellence. Точно таким же нігілістом є і надлюдина »220. Природно, з цієї позиції будь-якого завершеного вчення про волю до влади, або про вічне поверненні бути не може. Всі ці «вчення» - продукт неглибоких компіляцій і не більше того. Ніцше, на думку Шлехт, був лише критиком сучасної
  5. Глава 1 у напрямку до НІЦШЕ
    Глава 1 у напрямку до
  6. Глава 2 ТВОРИ І ІДЕЇ НІЦШЕ
    Глава 2 СОЧИНЕНИЯ І ІДЕЇ
  7. Глава 4 Філософія Ніцше І СУЧАСНІСТЬ
    Глава 4 Філософія Ніцше І
  8. Мінський.
    Протестуючи проти перетворення людини в стадна тварина, Ніцше висував ідеал сильної особистості. Тим часом без всякого ідеалу існує чимало людей, що приймають такі рішення і здійснюють такі дії, на які не зважився б сам Бог. Н. Мінський привів зведення з «театру» військових дій (1900 р.), в якій повідомлялося про розстріл німцями 150 полонених китайців. Він нагадав також про різанину вірменів
  9. ТЕМА 2. ЕКОНОМІЧНЕ БУТТЯ СУСПІЛЬСТВА
    План заняття: Матеріальне виробництво, його структура і місце в соціумі. Проблема праці. Економічний спосіб виробництва. Продуктивні сили і виробничі відносини. Проблема власності. Основне виробниче відношення. Закони суспільного розвитку, що генеруються матеріальним виробництвом. Основні поняття: власність, економічний спосіб виробництва, продуктивні
  10. До ЧОЛІ 1 Квітня
    Ніцше дав імпульс Г. Зиммелю і М. Шелер, М. Хайдеггеру і К. Ясперса , Т. Адорно і А. Гелену. Л. Вітгенштейн теж випробував його вплив. Уважними читачами Ніцше були З. Фрейд, М. Вебер, Т. Манн. 2 Ніцше Ф. Про філософів. Передмова 1875 / / Про користь і шкоду історії для життя: Збірник. Мінськ, 1998. С. 233. 3 Там же. С. 240. 4 Там же. С. 241. 5 Там же. С. 235. 6 Див: Ніцше Ф. Сутінки
  11. Філософ як вихователь
    . Свою роботу про улюбленому філософа Ніцше назвав «Шопенгауер як вихователь». Він накидає портрет сучасної людини як автономного індивіда, а портрет суспільства - як соціального хаосу. Сучасність бачиться йому в злитті механічного та тварини. Ніцше вважає, що відмінність від мислителя вихователь дає свободу молодій душі, відкриває їй основний закон власного буття. Вихователь - це