Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиПершоджерела з філософії → 
« Попередня Наступна »
Іммануїл Кант. Твори. У шести томах. Том 5, 1966 - перейти до змісту підручника

§ 34. Ніякої об'єктивний принцип смаку неможливий

Під принципом смаку слід було б розуміти те основоположення, під умову якого можна було б підвести поняття предмета і потім за допомогою умовиводи вивести, що цей предмет красивий. Але це ніяк неможливо. Справді, я повинен безпосередньо відчути задоволення від уявлення про предмет і ніякі доводи не можуть нав'язати мені це задоволення. Таким чином, хоча критики, як говорить Юм, можуть філософствувати більш правдоподібно, чим кухаря, усе-таки доля і тих і інших однакова. Визначального підстави судження вони можуть чекати не від сили доводів, а тільки від рефлексії суб'єкта про свій власний стані (задоволення або незадоволення) з відмовою від усіх приписів і правил.

Але про наступне критики все ж можуть і повинні умствовать, якщо це послужить виправленню і розширенню наших суджень смаку: не подавати у загальновживаною формулою визначає підстава цього »виду естетичних суджень, що неможливо, а досліджувати наші пізнавальні здібності і їх діяльність в цих судженнях і пояснити на прикладах їх взаємну суб'єктивну доцільність, щодо якої вище було показано, що її форма в даному поданні становить красу його предмета.

Отже, сама критика смаку лише суб'єктивна щодо представлення, за допомогою якого нам дається об'єкт, а саме вона є мистецтво чи наука підводити під правила взаємне відношення між розумом і уявою в даному поданні (безвідносно до попереднього відчуттю чи поняттю), стало бути [підводити під правило] одностайність їх або відсутність його, і визначати їхні умови. Вона є мистецтво, якщо показує це тільки на прикладах; вона є наука, якщо вона можливість такої оцінки виводить з природи цих здібностей як пізнавальних здібностей взагалі. Тут ми маємо справу єдино з останньою як трансцендентальної критикою. Вона повинна розвинути і обгрунтувати суб'єктивний принцип смаку як апріорний принцип здатності судження. Критика як мистецтво намагається лише застосувати до судження про свої предметах фізіологічні (тут психологічні), стало бути емпіричні, правила, за якими смак насправді діє (не замислюючись над їх віз-тю) і критикує твори витончений мистецтв, тоді як зраджує її як науки - сама здатність судити про них.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " § 34. Ніякої об'єктивний принцип смаку неможливий "
  1. ДИАЛЕКТИКА ЕСТЕТИЧНОЇ здатності судження § 55
    ніякого поняття про діалектику, яка могла б мати стосунок до смаку, крім поняття про діалектику критики вкуса28 (а не самого смаку) відносно її принципів, адже саме про заснування можливості суджень смаку взагалі природно і неминуче виникають протилежні один одному поняття. Отже, трансцендентальна критика смаку тільки тоді буде містити частину, яку можна назвати
  2. § 22. Необхідність загальної згоди, яка мислиться в судженні смаку, є суб'єктивна необхідність, яка при припущенні загального почуття представляється об'єктивної
    об'єктивному вимагати загального схвалення, якби ми тільки були впевнені, що правильно здійснено підведення під нього. Ця невизначена норма загального почуття дійсно передбачається нами, що доводиться нашим домаганням на складання суджень смаку. Чи існує насправді таке загальне почуття в якості конститутивного принципу можливості досвіду, або який-небудь ще більш
  3. § 36. Про завдання дедукції суджень смаку
    об'єктивний зсю принцип для цього виду суджень виявився неможливий); але і як такий він потребує дедукції, щоб можна було зрозуміти, яким же чином естетичне судження може претендувати на необхідність. На цьому і грунтується завдання, яким ми тепер займаємося: як можливі судження смаку? Це завдання, отже, стосується апріорних принципів чистої здатності судження в
  4. § 13. Чисте судження смаку не залежить від дії того, що збуджує і чіпає
    ніякого впливу (хоча вони можуть бути пов'язані із задоволенням від прекрасного) і яке, отже, має визначальним підставою тільки доцільність форми, є чисте судження
  5. ПЕРШИЙ МОМЕНТ судження смаку 26 ПО [ЙОГО] ЯКОСТІ
    ПЕРШИЙ МОМЕНТ судження смаку 26 ПО [ЙОГО]
  6. ДРУГИЙ МОМЕНТ судження смаку , А САМЕ ПО ЙОГО КІЛЬКІСТЮ
    ДРУГИЙ МОМЕНТ судження смаку, А САМЕ ПО ЙОГО
  7. ЧЕТВЕРТИЙ МОМЕНТ судження смаку По модальності задоволення ВІД ПРЕДМЕТА
    ЧЕТВЕРТИЙ МОМЕНТ судження смаку По модальності задоволення ВІД
  8. ТЕМА 6. ЕСТЕТИКА АНГЛІЙСЬКОЇ ПРОСВЕЩЕНИЯ
    смаку »і чи можна її досягти? У чому полягає для Юма «витонченість смаку»? У чому відмінність між «витонченістю смаку» і «витонченістю афекту»? Від яких «забобонів» повинен бути вільний критик по Юму? За допомогою яких почуттів аналізує смак А. Джерард? Про які трьох різних об'єктах смаку говорить Т. Рід? Які види «задоволень уяви» виділяє Аддісон і які їхні джерела? Що
  9. ТРЕТІЙ МОМЕНТ судження смаку по відношенню до цілей, ЯКІ ПРИЙМАЮТЬСЯ В НИХ ВО УВАГА
    ТРЕТІЙ МОМЕНТ судження смаку по відношенню до цілей, ЯКІ ПРИЙМАЮТЬСЯ В НИХ ВО
  10. § 37. Що, власне, в судженні смаку про предмет стверджується a priori?
    Об'єктивну реальність якого-або поняття, адже краса не є поняття про об'єкт, а судження смаку не є пізнавальне судження. Воно стверджує тільки те, що ми вправі припускати взагалі у кожної людини ті ж суб'єктивні умови здатності судження, які ми знаходимо в собі, і, крім того, що ми правильно підвели даний об'єкт під ці умови. Хоча з останнім [обставиною]
  11. Німецька класична естетика.
    Об'єктивна. Кант продовжує цю ідею, але в тому плані, що наші суб'єктивні здібності, у тому числі і естетичний смак, апріорні, тобто він не обумовлені предметним світом, але в той же самий час володіють атрибутом загальності по відношенню до цього зовнішнього світу. І якщо у Юма закономірність смаку не проглядається, то за Кантом основою смаку є наша суб'єктивна доцільність.