Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиТеорія еволюції → 
« Попередня Наступна »
Уілбер, К.. Коротка історія всього / Кен Уілбер; пров. з англ. С. В. Зубкова. - М.: АСТ: Астрель. - 476 [4] с: ил., 2006 - перейти до змісту підручника

Безпосередність чистої присутності

В: Чи є якісь ортодоксальні західні філософи, які визнають недуальних?

КУ: Мене завжди захоплювало, що і Вільям Джеймс, і Бертран Рассел були згодні з приводу цієї важливої ??проблеми, відсутності подвійності між суб'єктом і об'єктом у відкритості безпосереднього розуміння. Я думаю, що це дуже забавно, тому що якщо ви можете знайти щось, у чому ці дві людини були згодні, то це могло б також бути божественної інтуїцією, так як я припускаю, що ми можемо зрозуміти недуальних через основні світові релігії.

Рассел говорить про це в останніх розділах своєї великої книги «Історія західної філософії», де він обговорює поняття «радикального емпіризму» Вільяма Джеймса. Ми повинні бути дуже обережні з цими термінами, тому що «емпіризм» тут не означає тільки чуттєвий досвід, він означає досвід взагалі, в будь-якій області. Він означає безпосереднє розуміння, безпосередній досвід. І Уїлл Тернс був намір продемонструвати, що стільки чистий, недуальних і безпосередній досвід є «основним матеріалом» реальності, якщо можна так висловитися, і що суб'єкт і об'єкт, розум і тіло, всередині і зовні - все це похідні або вторинні поняття. Вони з'являються пізніше, тоді як спочатку існує безпосередність чистого досвіду, яка і є вищою реальністю як вона є.

І Рассел був цілком правий у тому, що називав Джеймса першим традиційним або «визнаним» філософом, який підтримав цей недуальних підхід. Звичайно, майже всі містичні або умоглядні традиції говорили про це за кілька тисячоліть до нього, але Джеймс виявився першим сучасним західним філософом, який зміг визнати це і тим самим піти проти пануючої тенденції ... і Рассел визнав його правоту.

Джеймс вводить це недуальних поняття в есе під назвою «Чи дійсно свідомість існує?» І він відповів, що свідомість не існує, що дуже збентежило багатьох читачів. Але зміст цієї фрази був просто в тому, що якщо ви дуже ретельно розглянете свідомість, то зрозумієте, що це не річ, не об'єкт і не суб'єкт. Якщо ви будете ретельно вивчати свідомість, то ви побачите, що воно є просто єдність з тим, що є в нашому сприйнятті, як ми бачили на прикладі з горою. Ви як суб'єкт не бачите гору як об'єкт, а скоріше ви і гора єдині в безпосередності фактичного досвіду. Отже, в цьому сенсі, свідомість як суб'єктивне єдність попросту не існує - воно не є щось окреме. У безпосередності досвіду існує тільки Один Смак. Так що чистий досвід не роздроблений на внутрішню і зовнішню частину, в ньому немає ніякої подвійності, ніякого дуалізму! Як чудово сказав Джеймс: «Досвід, я вважаю, не володіє такою внутрішньої лукавість».

І ми розуміємо, що слово «лукавість» тут має значення і «подвійності», і «розділення».

Дуальность досвіду - це початкова брехня, споконвічна неправда, початок невігластва і обману, трагедія роздробленого «я», початок сансари, початок брехні, розташованої в серці нескінченності. Кожен досвід, взятий як він є, - це Один Смак, він спочатку не розділений на суб'єкт і об'єкт. Цей розкол, ця лукавість є брехнею, первинної брехнею, початкової неправдою, і початком «маленького я», роздробленого «я», самості, яка приховує своє початкове страждання. Дивно, але Дайседзу Судзукі, великий Майстер школи Дзен, сказав, що радикальний емпіризм Джеймса (або недуальних емпіризм) був дорогий Заходу до стану «без розуму», або до Порожнечі. Це, можливо, занадто сильні слова, але ви розумієте їх зміст.

Рассел досить тонко розумів той факт, що великі мудреці умоглядною традиції, від Гребля, Августина, Екхарта і до Шеллінга, Шопенгауера і Емерсона, вже дозволили або розірвали цю подвійність суб'єкта та об'єкта. Але, крім того, Рассел дуже ясно висловлює основне досягнення Джеймса: головна мета цього есе («Чи дійсно свідомість існує?") Полягає в запереченні того, що ставлення суб'єкта та об'єкта фундаментально. Цей факт доти вважався філософами само собою зрозумілим, тобто «знання» вони собі уявляли як явище, в якому якась особа, єдність чи суб'єкт знає щось про інше, про речі або про об'єкт («дві руки» досвіду). Спостерігач, як вважалося, це розум чи душа; об'єкт міг бути як матеріальним об'єктом, так і вічної сутністю, іншим розумом, або, з деяким допущенням, він дорівнював спостерігачеві.

Майже все в традиційній філософії було пов'язано з подвійністю суб'єкта та об'єкта. Різниця розуму і об'єкта закладено в традиційному понятті «істини», яке буде радикально переглянуто, якщо не брати відмінність суб'єкта і об'єкта як фундаментальне. А потім Рассел додає: «Зі свого боку я переконаний, що Джеймс був правий у цьому питанні, і тільки на одному цій підставі він заслуговує почесного місця серед філософів».

В: Значить, вони обидва мигцем побачили недуальних рівень?

КУ: Я думаю, да. Відчути короткий проблиск відсутності дуальності дуже легко. Про це можна говорити з більшістю людей, як ми це робили деякий час назад. І я думаю, що саме завдяки Вільяму Джеймсу це сталося з Бертраном Расселом особисто, про що сам Рассел і повідомляє. Прямо після того, як він каже: «Я переконаний, що Джеймс був правий у цьому питанні», Рассел додає: «Я думав інакше, поки він не переконав мене в правоті своєї доктрини».

Я думаю, що Джеймс тільки вказав на цю істину для нього! Ви бачите гору, і де ж ваш розум? Увага і гора ... нероздільні!

В: Значить, вони розуміли смак Дзен? Смак недуальних досвіду?

КУ: Ну, мерехтіння, смак, натяки на недуальних стан - це відчути досить легко. Але для недуальних традицій це тільки початок шляху. Коли ви перебуваєте в цьому Несотвореного стані чистої безпосередності або чистою свободи, тоді починають відбуватися дивні речі. Всі суб'єктивні тенденції, з якими ви попередньо себе ототожнювали, всі ті маленькі «я» і суб'єкти, які вважали, що між бачачи і тим, що він бачить, є різниця, всі вони починають згорати у свободі відсутності дуальності.

Ви не повинні нічого робити, крім того, щоб утримувати себе в цьому стані і дозволяти всьому відбуватися самостійно. Все це спонтанно досягається в просторі початкової свободи. І в той же самий час ви згораєте живцем. Насправді, не має ніякого значення, який досвід у вас виникає, так як просте, природне, нестворене недуальних стан передує досвіду, дуальності, тому воно щасливо охоплює все те, що з'являється. І виникають дивні відчуття, що ви повинні зберігати це «зусилля без зусиль» протягом досить довгого часу і постійно вмирати цими невеликими смертями. Саме тут починається справжня практика.

Ні Джеймс, ні Рассел не зробили цього, і це ясно показано в їх философиях. Рассел оголошує, що він повністю згоден з тим, що суб'єкт і об'єкт вторинні по відношенню до споконвічного розуміння. А потім, у своїй власній роботі, він відразу ж повертається до ототожнення з похідним суб'єктом, з вторинним «я», з маленьким раціональним розумом. І він будує свою аналітичну філософію, грунтуючись на цій брехні, на цій нещирість. Що ж у цьому доброго? У нього не було ключа до того, куди веде цей стан.

Навіть Джеймс не занести в це початковий стан досить глибоко, і тому його радикальний емпіризм досить швидко деградував в емпіричний феноменалізм, який, у свою чергу, перетворився на правобічний емпіризм і прагматизм - надзвичайно невтішний фінал, американський дощенту. Хоча це, звичайно, не применшує важливості тих дивовижних перших кроків, які він зробив.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " Безпосередність чистого присутності "
  1. Артур Шопенгауер (1788-1860)
    чистого суб'єкта пізнання і перестає бути суб'єктом волі. Світ є наслідком волі до життя. Не людина - мікрокосмос, а світ - макроантропос. Страждання - ось справжній доля людини. Життя завжди протікає трагічно, і особливо трагічний її кінець. Песимістичні і иррационалистические мотиви Шопенгауера справили великий вплив на філософію екзистенціалізму ». Основні етичні твори
  2. недуальних рівень
    безпосередній світиться жест великого досконалості. Чистий Пустота Свідка виявляється Єдністю з кожною Формою, яку ми споглядаємо, і це одне з основних значень «недуальних». У: Ви не могли б сказати ще більш визначено? КУ: Добре, входячи в стан Спостерігача, ви просто спокою в чистій свідомості - ви не є об'єкт, який може бути побачений, не природа, що не
  3. Анкети та монографії
    безпосередньо на місцях. Ці два методи не випадково вживалися одночасно. Кожен з них мав свої плюси і мінуси, але їх поєднання дозволяло витягти особливу вигоду: в одному випадку дані, отримані на декількох десятках або сотнях підприємств, є статистично значущими; в іншому - вивчення на місці умов праці дозволить виділити численні аспекти автоматизації, які
  4. 1.4 Емпірична соціологія та емпіричне дослідження
    безпосередньо від цих об'єктів за допомогою соціологічних та інших наукових методів. Аналіз цих даних вона, як і теоретична соціологія, здійснює за допомогою правил логіки і формального апарату. Серед критеріїв перевірки співвіднесення з реальністю обов'язково, і повинно бути переконливим за основними параметрами отриманого знання. У числі критеріїв можливо, навіть бажано, співвіднесення висновків
  5. Універсалії культури
    присутні в кожній соціальній культурі. До таких універсальних компонентів М. Мід та К. Клакхон відносять наступні елементи суспільства: - мова, як символіку і смисли дій (знаки і значення); - ціннісну систему як сукупність життєвих цілей і засобів, ідеалів, світоглядів, міфів, ідеологій; - символи , поняття і сенси, які придаются діям; - типові зв'язку та взаємодії
  6. /. /. /. Наукове знання як різновид знання
    безпосередньої практичної діяльності, свого життєвого досвіду, практично не ставлячи перед собою таку мету. Знання такого роду є "неспеціалізованим". І хоча науку часто називають діяльністю з виробництва знань, насправді наукове знання є лише різновид знання взагалі. Але тоді в чому ж специфіка наукового знання? Чи можна сказати, що наука - це вища форма
  7. Н.І. Лапін. ЕМПІРИЧНА СОЦІОЛОГІЯ В ЗАХІДНІЙ ЄВРОПІ. Навчальний посібник., 2004
    Цей навчальний посібник підготовлено як складова частина проекту "Школи і напрямки емпіричних досліджень у соціології", підтриманого НФПК в рамках інноваційної програми розвитку освіти. Безпосередній предмет даного посібника складають західноєвропейські школи емпіричної
  8. клюнійское РЕФОРМА
    безпосереднє підпорядкування папі; заборона симонії, дотримання целібату. Частина вимог була здійснена. Програму клюнійцев використовувало папство в боротьбі з імператором за
  9. ЕМПІРИЧНА СОЦІОЛОГІЯ У НІМЕЧЧИНІ
    безпосередньо слідом за контовской: в 40-і рр.. XIX в. Перші масові соціальні обстеження становища трудящих виконані вже в другій половині XIX в. Наприкінці XIX - початку XX вв., За безпосередньої участі М. Вебера і Ф. Тенісу, виникла німецька традиція теоретико-емпіричних досліджень, почалася професійна підготовка методик емпіричних досліджень. Під час Веймарської
  10. Кулі Чарльз Хортон (1864-1929)
    безпосереднім спілкуванням, стійкістю і нечисленністю. Тут відбуваються соціалізація, формування особистості, що засвоює в ході взаємодії основні суспільні цінності і норми, способи діяльності. Кулі характеризував особистість як суму психічних реакцій людини на думку про нього оточуючих людей (теорія «дзеркального Я»). Правильно відзначаючи деякі суттєві риси соціалізації та
  11. Мудрість і співчуття
    присутнє прагнення збалансувати і об'єднати ці два напрямки. Висхідний або трансцендентний потік мудрості, Ероса або Праджня повинен бути урівноважений Низхідним або іманентною потоком співчуття, Агапе або Каруни; і союз Єдиного і Багато чого, Порожнечі і Форми, Мудрості і Жалю, їх союз в недуальних Серце Одного Смаку є джерело, мета і підстава справжньої
  12. Анаксимен (586 - 525 рр.. до н.е.)
    присутність єдиного як основи для подальшого згущення. Таким чином, траєкторія думки, прокладена мілетцамі, і розвиваюча ідею "єдиного", підпорядкована суворим логічним принципам (послідовності, несуперечності і т.п.). І наша з вами мета - не просто машинально повторити шлях думки мілетцев, а й помислити самостійно, тобто прокласти в межах, окреслених ними, нові траєкторії
  13.  Валиуллин К.Б., Заріпова Р.К.. Історія Росії. XX век. Частина 2: Навчальний посібник. - Уфа: РІО БашГУ, 2002. - 234 с., 2002
      безпосереднім впливом двох світових воєн і трьох революцій. Досліджуються причини загибелі монархії і панівних класів, встановлення радянського тоталітарного режиму, насильницької модернізації і розпаду СРСР. Простежується, як при кожній зміні суспільного ладу країна успадковувала минулі державні традиції, які погіршили, поряд з іншими причинами, кризові явища в російському
  14.  висновок
      безпосередньої участі в проектах розвитку), трудових ресурсах (інформація з навчальних установ по необхідних робочим спеціальностям, дані з біржі праці) і т.д. Поетапне включення даних з різних видів ресурсів стане запорукою мінімізації помилок при обробці інформації та вироблення індивідуальних критеріальних підходів при роботі з кожним ресурсом розвитку окремо. В цілому,
  15.  Специфіка мистецтва в порівнянні з наукою
      безпосереднє буття, живі факти є для науки лише вихідним умовою осягнення сутності як специфічного об'єкта теоретичного пізнання. Відмінність науки від мистецтва лежить в бутті. Якщо теоретичне пізнання визначається переходом від безпосереднього буття, в сутності, то для мистецтва характерно відтворення дійсності в живій безпосередності, тобто в чуттєвій
  16.  VI. Висновок
      безпосередньо спостережуваних фактів, показуючи, що випливають з них висновки пов'язані не тільки з особливими умовами на одному підприємстві або в окремо взятій промислової галузі. Ця інтерпретація ставить дві проблеми відносно структури і природи професій. Перша з них відноситься до спрямованості еволюції: чи веде розвиток машинізації і раціональної організації до послідовного
  17.  Сорок восьма лекція Основні властивості позитивного методу при раціональному вивченні соціальних явищ
      безпосередньо до самої науки, розглянутої в її найбільш важливих концепціях, тим не менше, їх можна більш цілеспрямовано співвіднести з простим методом, так як вони особливо призначені для направлення нашого розуму 151 Хрестоматія на успішне вивчення цього важкого предмета, що в достатній мірі виправдовує назву даної лекції. Схоже, звичну тенденцію постійно підпорядковувати
  18.  § 1 Філософська метафізика як спосіб людського буття
      безпосереднє рух трансцендіруюшего суб'єкта «з пункту А» (екзистенція) «в пункт Б» (есенція) і назад з одночасним внутрішнім стеженням за цим рухом. Таким чином, філософський досвід є не стільки способом пізнання, скільки способом існування суб'єкта; гносеологічна проблематика зливається з онтологічної, тобто далеко не повною мірою вона може бути
  19.  Машина, що везе в минуле
      чистого і позбавленого пороку стану триватиме все далі і далі вглиб історії, вигрібаючи з Космосу все більш і більш глибокі шари в надії знайти цю чистоту, в якій можливе романтичне злиття з природою. Ви намагаєтеся вилікувати репресію за допомогою регресу. Ви виліковується від хвороби, відкидаючи всю глибину взагалі. Але при цьому ви стаєте все більш