Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиПершоджерела з філософії → 
« Попередня Наступна »
Ніцше Ф.. Воля до влади. Досвід переоцінки всіх цінностей / Пер. з нім. Е.Герцик та ін - М.: Культурна Революція. - 880, 2005 - перейти до змісту підручника

[m) Наука]

594 -

Наука займалася досі усуненням нескінченної плутанини речей за допомогою гіпотез, які всі «пояснювали», отже вона виникла з відрази інтелекту до хаосу. Це саме огиду охоплює і мене при спогляданні самого себе: я б хотів образно уявити собі також і внутрішній світ з допомогою якої-небудь схеми і піднятися над інтелектуальної плутаниною. Мораль була таким спрощенням, вона представляла в своєму вченні людини пізнанням, відомим. Тепер ми знищили мораль-ми знову стали для себе зовсім неясними! Я знаю, що я нічого про себе не знаю.

Фізика є благодіянням для душі; наука (як шлях до знання) отримує нове чарівність після усунення моралі-і так як ми тільки тут знаходимо послідовність, то ми повинні влаштувати своє життя так, щоб нам зберегти науку . У результаті ми отримаємо рід практичного роздуми про умови нашого існування як пізнають. 595 -

Наші передумови: немає Бога, нема мети; сила-кінцева. Ми повинні остерігатися відмовити і наказувати нижчими необхідний для них спосіб мислити! 596 -

Ніякого «морального виховання» людського роду; але необхідна примусова школа наукових помилок, тому що «істина» викликає відразу і відбиває охоту до життя,-припускаючи, звичайно, що людина ще не став безповоротно на свій шлях і не несе з трагічною гордістю всі наслідки свого неухильного виводу.

597. Передумова наукової роботи-віра в солідарність і безперервність наукової роботи; так що кожна одиниця, на якому б незначному місці вона не працювала, може вірити, що працює не марно.

Найбільше паралізує енергію марна робота, марна боротьба.

Нагромаджувати часи, коли люди запасаються тими силами і засобами влади, якими коли-небудь скористається майбутнє; наука як проміжна станція, де

339 знаходять своє природне полегшення і задоволення середні, більш багатогранні і складніші істоти, з всі ті, кому діяльність не по нутру.

598. Філософ відпочиває інакше і на іншому, він відпочиває, на-'§ приклад, на нігілізмі. Віра, що не існує ніякої ис-g твані, віра нігілістів,-велічаішее отдохновеніє для то-| го, хто як борець пізнання знаходиться в постійній боротьбі sf з цілою низкою потворних істин. Бо істина потворна.

Про S

599 '«Безглуздість совершающегося»-віра в неї є наслідок проникнення в хибність колишніх тлумачень, узагальнення малодушності і слабкості,-вона не є необхідна віра.

Нескромність людини-де він не вбачає сенсу, вона його заперечує! 600.

Нескінченна толкуемую світу-всяке тлумачення є симптом зростання або падіння.

Єдність (монізм)-потреба, навіювана inertia; множинність пояснень є ознака сили. Не прагнути оскаржувати у світу його неспокійний, загадковий характер! 601.

Проти бажання примирення і миролюбства. Сюди відноситься також і всяка спроба монізму. 602.

Цей перспективний світ, цей світ зору, дотику і слуху здасться досить брехливим, якщо підійти до нього з порівняно більш тонким апаратом почуттів. Але його зрозумілість, обозримость, його придатність для практики, його краса починають пропадати в міру того, як ми тоншають наші почуття; подібним же чином втрачається краса, коли ми намагаємося продумати історичні події; порядок мети є вже ілюзія. Словом, ніж поверхностнее і грубіше розуміти світ, тим він є нам цінніше, чіткіше, красивіше, значніше. Чим глибше ми вдивляємося в нього, тим більше зникає наша оцінка його, - насувається нісенітниця! Ми створили світ, який має цінність! Зрозумівши це, ми зрозуміємо також, що повага до істини є вже наслідок ілюзії - і що ми повинні цінувати утворюють-щую, яка спрощує, формуючу, винаходити силу біль-340 ше, ніж істину.

«Все ложно! Все дозволено! »

Лише при відомій тупості погляду, при відомій волі до простоти виходить прекрасне і« цінне »; що воно являє саме по собі, цього я не знаю. 603.

Ми знаємо, що руйнування небудь ілюзії ще не дає нам ніякої істини, але лише збільшує наше незнання, розширює наше «порожній простір», розсовує межі нашої пустелі. 604.

Чим виключно може бути пізнання? «Тлумаченням», осмислюванням-ні «поясненням» (у більшості випадків нове тлумачення старого тлумачення, яке зробилося незрозумілим і є тепер саме лише знаком). Немає стійких фактів, все тече, недоступно, видалено: найбільш міцні ще, мабуть, наші думки. 605.

Розрізнення «істинного» та «неістинного», встановлення взагалі відомих фактів в корені відмінно від творчого полагания, від створення образів, форм, від долаючи-ня, волі, що становлять сутність філософії. Вкладеш відомий сенс-це завдання безумовно все ще залишається, якщо припустити, що сенсу немає в наявності. Так справа йде зі звуками, але також і з долями народів-вони допускають самі різні тлумачення для самих різних цілей ..

Ще вищий ступінь є полагание цілі і обробка відповідно їй фактів; отже тлумачення допомогою справи, а не тільки перетворення понять. 606.

Людина зрештою знаходить в речах лише те, що він сам вклав у них-це набуття називає себе наукою, а вкладання-мистецтвом, релігією, любов'ю, гордістю. І те й інше, будь це навіть дитяча гра, треба продовжувати і мати сміливість і для того і для іншого; одні будуть сміливо знаходити, а інші - ми-ці інші! - Вкладати! 607.

Наука, дві її сторони: у ставленні до індивіду; відносно до комплексу культури («середовищі») - протилежна оцінка з тієї чи іншої сторони. 34і 6о8. Розвиток науки все більш і більш перетворює «відоме» у невідоме, а прагне вона якраз до зворотного і s виходить з інстинкту відомості невідомого до відомого. до In summa: наука підготовляє вищий рід незнання-

про почуття, що «пізнання» зовсім не буває, що було свого § роду зарозумілістю мріяти про це: навіть більше: що у нас g не залишається ні найменшого поняття, що дає нам право вва-| тать. «Пізнання» хоча б тільки можливим, що «пізнання» sf саме є суперечливі уявлення. Ми замінюємо древ-4р нюю міфологію і марнославство людини твердими фактами - як мало допустима тепер «річ у собі»: настільки ж мало допустимо «пізнання в собі» як поняття. Спокуса «числа і логіки», спокуса «законів».

«Мудрість» як спроба подолати перспективні цінності (тобто волю до влади)-ворожий життя і руйнує принцип, симптом, як, наприклад, у індусів і т. д., ослаблення сили засвоєння . 609.

Мало того, що ти розумієш, в якому невіданні живуть людина і тварина, ти повинен мати ще й волю до незнання і навчитися їй. Необхідно розуміти, що поза такого роду невідання була б неможливе саме життя, що воно є умова, при якому все живе тільки й може зберігатися і процвітати - нас повинен покривати великий, міцний дзвін невідання. 610.

Наука - є перетворення природи в поняття з метою панування над природою-вона відноситься до рубрики «кошти». Але мета і воля людини повинні також зростати, його наміри - по відношенню до цілого. 611.

Ми знаходимо на всіх щаблях життя, як щось найбільш сильне і безперервно застосовуване, - мислення, - навіть у всякому перціпірованіі і уявній пасивності! Очевидно, що завдяки цьому воно стає вельми владним і вимогливим, і довгий час тиранізують всі інші сили. Воно, нарешті, стає «пристрастю в собі». 612.

Треба знову завоювати для пізнає право на сильні афекти після того, як самозречення і культ «об'єктивного» створили в цій сфері помилковий порядок рангів!

Помилка особливо загострилася, коли Шопенгауер почав 342 вчити, що саме у звільненні від афекту, від волі лежить єдиний шлях до «істини», до пізнання; інтелект, на його думку, вільний від волі, не може бачити нічого іншого, крім істинної, дійсної сутності речей.

Та ж помилка in arte1 - наче все буде прекрасним, якщо тільки споглядати його без участі волі. 613.

Змагання афектів і господствования одного афекту над інтелектом. 614.

Олюднити світ, тобто відчувати себе в ньому все більш і більш володарем. 615.

Пізнання у істот вищого роду виллється в нові форми, які зараз ще не потрібні. 616.

Що цінність світу лежить в нашій інтерпретації (що може бути можливі де-небудь ще й інші інтерпретації, крім людських); що колишні досі входу інтерпретації суть перспективні оцінки, за допомогою яких ми підтримуємо себе в життя, тобто у волі до влади, в зростанні влади; що кожне піднесення людини веде за собою подолання більш вузьких тлумачень; що всяке досягнуте посилення і розширення влади створює нові перспективи і змушує вірити в нові горизонти-ці думки проходять через всі мої твори. Світ, оскільки він має для нас якесь значення, хибна, тобто не є щось фактичне, але лише тлумачення і округлення мізерної суми спостережень; він «тече», як щось стає, як постійно змінюється брехня, яка ніколи не наближається до істини, бо ніякої «істини» немає. 617.

Зведення сказаного:

Повідомляти становленню характер сущого-це є вища воля до влади.

Подвійна фальсифікація, з боку почуттів і з боку духу, в цілях зберегти мир буття, незмінного, рівноцінного і т. д.

в мистецтві (лат.). 343 Що все повертається, це є крайня ступінь при

наближення світу становлення до світу буття-вершина споглядання. s З цінності, яка надається буттю, виводиться

до засудження і невдоволення світом становлення; після того про як був винайдений світ буття.

'§ Метаморфози сущого (тіло, Боги, ідеї, закони при-

§ пологи, формули і т. д.).

| «Суще» як ілюзія; звернення цінностей, ілюзія

Лн (позірна) було тим, що повідомляло цінність. 4р Пізнання в собі при становленні неможливо; як же

можливо взагалі пізнання? Як оману щодо самого себе, як воля до влади, як воля до обману, до ілюзії.

Становлення як вигадка, воля, самозаперечення, подолання себе, ніякого суб'єкта немає, лише діяльність, творче полагание, ніяких «причини і дії».

Мистецтво як воля до подолання становлення, як «увічнення»; але воно-короткозоро, дивлячись по перспективі; воно ніби повторює в малому тенденцію цілого.

Розглядати те, що являє нам всяке життя як зменшену формулу для тенденції цілого: звідси нове визначення поняття «життя», як волі до влади.

Замість «причини і наслідки»-боротьба становлень один з одним, часто з поглинанням противника; немає певного числа становлень.

Непридатність старих ідеалів для тлумачення всього, що відбувається, після того як ми пізнали їх тваринне походження і корисність; всі ці ідеали, понад те, суперечать життя.

Непридатність механічних теорій,-вони справляють враження безглуздості.

Весь ідеалізм колишнього людства стоїть на шляху до перетворення на нігілізм, у віру в повна відсутність якої-небудь цінності, тобто в безглуздість.

Знищення ідеалу-нова пустеля; нові прийоми, які дали б нам можливість витримати це; ми - амфібії

Передумова: мужність, терпіння, ніякого «повернення», ніякої гарячність в русі вперед. (NB. Зарат-стра, завжди пародіювати колишні цінності, спираючись на надлишок своїх сил).

344

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна "[m) Наука]"
  1. Зміст
    природничонаукових знань на Стародавньому Сході 4 НАУКА СТАРОДАВНЬОЇ ГРЕЦІЇ 6 елліністичної-РИМСЬКА НАУКА 12 арабо-мусульманського середньовіччя НАУКА 15 ЄВРОПЕЙСЬКА НАУКА РАННЬОГО І РОЗВИНЕНОГО СРЕДНЕВЕКОВЬЯ (V-XIV ст.) 18 НАУКА ЕПОХИ ВІДРОДЖЕННЯ (кінець XIV-середина XVII ст.) 21 ВИНИКНЕННЯ НАУКИ НОВОГО ЧАСУ (друга половина XVII ст.). . 29 НАУКА епохи Просвітництва (XVIII ст.) 35 ТРІУМФ КЛАСИЧНОЇ
  2. ЛІТЕРАТУРА
    Вернадський В.І. Вибрані праці з історії науки. -М., Наука, 1981. - 360 с. Віргінський В.С., Хотеенков В.Ф. Нариси з історії науки і техніки з найдавніших часів до середини XV століття. -М., Просвещение, 1993. - 288 с. Воронцов Н.Н. Розвиток еволюційних ідей в біології. -М., 1999. - 640 с. Історія біології з найдавніших часів до початку ХХ століття. тт. 1, 2 / під ред. С.Р.Мікулінского. -М, Наука,
  3.  ТЕМА 7. НАУКА
      ЗАНЯТТЯ 1.План ЗАНЯТТЯ: НАУКА ЯК ФОРМА ГРОМАДСЬКОГО СВІДОМОСТІ. СПІВВІДНОШЕННЯ НАУКОВОГО та емпіричного ЗНАНІЯ.ДІФФЕРЕНЦІАЦІЯ І ІНТЕГРАЦІЯ НАУКОВОГО ЗНАНІЯ.НАУКА ЯК ГАЛУЗЬ ДУХОВНОГО ВИРОБНИЦТВА. РОЛЬ ТВОРЧОГО ВООБРАЖЕНИЯ У НАУКОВОМУ ПОЗНАНІІ.ОСНОВНИЕ ПОНЯТТЯ: НАУКА.ІСТОЧНІКІ І ЛІТЕРАТУРА: АЛЕКСЄЄВ П.В. СОЦІАЛЬНА ФІЛОСОФІЯ. М., 2003. ГОЛ. 3, § 4.4.7.КЕМЕРОВ В.Є. ВСТУП У соціальній філософії. М.,
  4.  РОЗДІЛ 2. Філософсько-методологічний аналіз НАУКИ
      наука, велика наука / / Наука про науку. М., 1966. Проблема знання в історії науки і культури. СПб., 2001. Проблема ціннісного статусу науки на рубежі XXI в. СПб., 1999. Соціокультурний контекст науки. М., 1998. Старостін Б.А. До визначення поняття науки / / Вісник БДУ. Сер. 7, Філософія. 1997. № 6. Стьопін B.C. Теоретичне знання. М., 2000. Традиції і революції в історії науки. М., 1991.
  5.  Зразкові плани семінарських заняття Заняття 1. Основні форми організації наукової діяльності Питання для обговорення 1.
      наука. 2. Академічна, відомча і вузівська наука: цілі, завдання та перспективи розвитку. 3. Рольові відносини в науці: сутність та динаміка. Теми для доповідей та дискусій Фундаментальні та прикладні теоретичні дослідження: проблема статусу і пріоритету у сучасному науковому пізнанні. Наука і освіта. Університет як науковий центр. Соціальна мобільність і зміна
  6.  Тема 9. Наука як найважливіша форма пізнання в сучасному світі Питання для обговорення
      наука: історичні форми взаємозв'язку. Основна література Огурцов А.П. Від натурфілософії до теорії науки. М., 1995. Петров Ю.А. Що таке філософія науки? / / Вісник Моск. ун-та. Сер. 7 Філософія. 1995. № 3. Порус В.Н. Еволюція образу науки в другій половині XX століття / В.Н. Порус, A.JI. Никифоров / / У пошуках теорії розвитку науки. М., 1982. Розум і екзистенція: аналіз наукових і
  7.  Радісна наука
      наука »(1882) викликає асоціацію з чимось смішним. Тим часом Ніцше не балагурив, а мислив гранично серйозно. Він пропонував ідею нової науки, що має активний, затверджує характер. Крити-ко-рефлексивний метод, що підриває уявлення здорового глузду, був доповнений їм конструюванням позитивного, життєстверджуючого знання. Радісна наука розкриває світ як сферу буття людини, описує його
  8.  1.1. Знання і наука. Наукові та позанаукові форми знання
      наука. Наукові та позанаукові форми
  9.  14. Взаємовідносини науки і суспільства в роботі Дж. БЕРКАНА «Наука в історії суспільства» -
      наука? - Які шляхи взаємини науки і суспільства виділяє Дж. Бер-нал? - Який вплив справляють «великі люди» на прогрес науки? Яку роль відводить Дж.Бернал соціальним чинникам у зміні техніки Основна література Бернал Дж. Наука в історії суспільства. М., 1956. С. 17-38. Додаткова література Косарєва Л.М. Методологічні проблеми сучасної західної історіографії
  10.  Словник
      наука про культуру соціально-нормативного, морально орієнтованої поведінки, спілкування (етикет). Етика має глибокі зв'язки з іншими науковими дисциплінами з теософії, історією, філософією, педагогікою, психологією етнологією, фольклором. ЕТИКА (грец. Ethika, etos - звичай) - філософська наука, об'єктом вивчення якої є релігійна і світська мораль про принципи
  11.  Література
      наука / / Лосєв А.Ф. Буття-ім'я-космос. - М.: Думка, 1993. - С.61-612. Мамардашвілі М.К. Кантіанські варіації. - М.: Аграф, 1997. Мамардашвілі М.К. Класичний і некласичний ідеали раціональності. М.: Лабіринт, 1994. Мамардашвілі М.К. Лекції з античної філософії. - М.: Аграф, 1999. Мамардашвілі М.К. Символ і свідомість. - М.: Школа "Мови російської культури", 1997. Мамардашвілі М.К. Естетика
  12.  Тема 1. Естетика як наука
      наука »передбачається з'ясування специфіки естетики як науки, встановлення зв'язків з усім комплексом соціогуманітарних дисциплін. По-перше, необхідно з'ясувати, що являє собою предмет естетики. Для цього потрібно показати еволюційний процес формування естетики в надрах філософії і становлення естетики як науки. При аналізі предмета зверніть увагу на те, що він пов'язаний з природою
  13.  Чи є соціологія наукою?
      наука, і що в кращому випадку все попереднє знання описувало «окремі випадки» досі невідомих (точніше, не вивчених нами) закономірностей. Власне, розвиток соціології підтверджує, що її претензії на "науковість" спочатку були досить необгрунтованим домаганням, згодом перетворилися на сумлінне оману, а потім стали джерелом цілком усвідомленої (і вельми лукавою)
  14.  ЕСТЕТИКА (грец. Aisthetios)
      наука про сутність чуттєво-емоційного сприйняття дійсності, про загальні закони образно-емоційного освоєння навколишнього світу за «законами краси». Естетика - наука, що вивчає природу, основні закони розвитку і функціонування естетичного в природі, суспільстві, в матеріальному і духовному виробництві, в способі життя, спілкуванні людей, форми естетичної свідомості (почуття, сприйняття,
  15.  8. Проблема наукової раціональності в роботі JI. Лаудана «Наука і цінності» -
      У чому полягає ідея консенсусу в науці і яким чином вона знайшла відображення у філософії та соціології науки? - Що таке діссенсус в науці і які форми його прояву виділяє J1. Лаудан? - Чим мережна модель науково! раціональності відрізняється від ієрархічної моделі? По відношенню до чого має бути релятівізіровать визначення наукового прогресу? Основна література Лаудан Л. Наука і
  16.  Хейлі Д.. Еволюція психотерапії: Збірник статей. Т. 4. "Інші голоси": / За ред. Дж.К. Зейг / Пер. з англ. -М.: Незалежна фірма "Клас",. - 320 с. - (Бібліотека психології та психотерапії)., 1999

  17.  Приблизний план семінарського заняття Заняття 1. Наука як цивілізаційний феномен Питання для обговорення 1.
      Наука як феномен техногенної цивілізації. 2. Класичний, некласичним і постнекласичний типи наукової раціональності. 3. Функції науки в індустріальному і постіндустріальному суспільстві. Теми для доповідей та дискусій 1. Специфіка становлення наукової свідомості в культурних традиціях Заходу і Сходу. 2. Образ науки в культурі постмодерну. 3. Майбутнє науки як філософська проблема.
  18.  Тема 15. Основні парадигми у розвитку естественнонауіного знання Питання для обговорення
      1. Специфіка природничо-наукового пізнання. 2. 'Іпологія системних об'єктів та їх освоєння в розвивається природознавстві. 3. Класичне природознавство: становлення перших наукових програм. 4. Становлення і розвиток дисциплінарно-організованого природознавства. 5. Особливості некласичної наукової раціональності. 6. Діяльнісний підхід як методологічна основа некласичного