Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиФілософія релігії → 
« Попередня Наступна »
Відп. ред.: Є.Г. Балагушкін, А.Р. Фокін. Містицизм: теорія та історія [Текст] / Ріс. акад. наук, Ін-т філософії. - М.: Іфра. - 203 с.; 20 см. - Бібліогр. в прямуючи, 2008 - перейти до змісту підручника

І.Р. Насиров Концепція суфійського пізнання: «Шлях до Бога» (тарік)

У даній статті розглядається концепція «Шляхи до Бога» (тарік), що лежить в основі теорії та духовної практики ісламського містицизму (суфізму). Суфізм, вчення про містичне «Шляхи» (тарік), провідному людини через моральне очищення і самовдосконалення до осягнення трансцендентного Буття, спочатку розвивався в рамках аскетичного руху в ранньому ісламі. Згодом суфізм перетворився на одне з провідних релігійно-філософських напрямів в ісламі. Таким чином, суфізм (араб. ат-тасаввуф) - це мусульманська міроотречная традиція, подвижництво і містицизм. Суфізм є одним з п'яти течій (поряд з каламом (ісламської теологією), фальсафа (арабомовним періпатетізму), исмаилизма, ішракізмом («філософією осяяння»), що представляють класичну арабо-мусульманської філософію як теоретичну рефлексію над підставами буття.

Проблема осяжності трансцендентного буття виникла ще в ранньому ісламі в ході рефлексії над фундаментальним догматом ісламу про єдинобожжя (Тавхід). Твердження про трансцендентності і абсолютній єдності Бога з неминучістю ставить, по-перше, питання про зв'язок абсолютного і досконалого підстави буття з самим континуумом буття і, по-друге, питання про пізнаваність першооснови буття. Ранні суфії, або «люди відмови від мирського» (зуххад), вважали, що можливий досвід трансцендирования в сверхемпіріческій світ (ахира) і без актуального виходу з готівкового кінцевого буття (дунйа ), що людина може за певних умов, залишаючись у межах емпіричного світу (тобто не змінюючи свою онтологічну природу), отримувати досвід осягнення трансцендентного.

У той же час логіка апофатики, або «тан-Зіхай »(« очищення »[Бога від рис створеного світу]), до якої ранні суфії вдавалися для вирішення завдань рефлексії над центральним догматом віровчення про єдинобожжя (Тавхід) в ході своєї духовно-практичної діяльності, зумовлювала дуалістичне сприйняття відносини божественного і множинного буття і блокувала можливість обгрунтування тези про одночасну трансцендентності і іманентності Бога множинного світу - головної умови суфійського містичного світобачення.

Подальший розвиток суфізму, починаючи з IX ст., стало можливим завдяки затвердженню онтологічного представлення, яке зводилося до бачення Єдиного ( або Бога, першооснови) множинним, і навпаки, кожній речі множинного світу - Єдиним (Першоосновою, Богом). Інакше кажучи, виникнення в середовищі суфіїв вчення про містичне пізнанні (ма 'рифа) могло відбутися виключно завдяки розвитку ними коранічних інтуїцій онтологічного та гносеологічного характеру , а саме: 1) інтуїції про внутрішню необхідності множинного світу: божественне буття і множинний світ не є протилежностями, взаємовиключними один одного, а навпаки, вони являють собою протилежності, онтологічно фундірует один одного, і, незважаючи на асиметричність відносини між ними, світ є неїн Бога; 2) інтуїції «ясності» істини, або «за-денности» істини в чуттєво-предметному світі «як є», тобто припущення про необхідність перебування істини в часі, а не поза ним.

Таке розуміння істини (ал-хакк), характерне для суфійської гносеології, сходить до Корану, згідно з яким навіть така абсолютна і гранично мислима істина (ал-хакк), як Бог, є істиною ясною і очевидною (Мубін): «Він (Бог) - ясна істина (ал-хакк ал-Мубін)» (Коран, 24:25) [1]. Утвердження серед ісламських містиків, критично налаштованих до «відмови від мирського» (зухд) як засобу «зближення» з Богом, або богопізнання (ма'ріфа), впевненості в тому, що відношення двох сторін буття (божественного і тварного) є відношення взаємної обумовленості , зажадало використання нових вербальних засобів для опису досвіду містичної причетності містика до божественного буття (Істині, Абсолюту). З цього часу починає складатися доктринальний суфізм. Розробляється суфійської концепція «Шляхи до Бога» (тарік).

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " І.Р. Насиров Концепція суфійського пізнання: «Шлях до Бога» (тарік) "
  1. 1. Підстава суфійської теорії та духовної практики
    концепції містичних «стоянок» (Макамат; од. Ч. макам) і «станів» (Ахва; од. Ч. хал). Метою суфійського Шляху (тарік) є єднання або ідентифікація з Абсолютом (Богом) шляхом перетворення людини в точку самооб'явлення Єдиного буття, в знання-буття, де істина і є ось-це-буття, збіг тимчасової та веч-ностной сторін буття. Суфійський Шлях до Бога в його класичному варіанті
  2. «Стоянки» (Макамат) і «стану» (Ахва)
    концепції з можливостями її адептів. Цим пояснюється та обставина, що деякі «стоянки» вчення одного суфія можуть бути «станами» у вченні іншого. Пара понять хал («стан») і макам («стоянка») використовується для опису реалізації богопізнання. «Стоянки» (Макамат) на Шляху служать позначенням процесу поступового позбавлення від зв'язків з мирським, що перешкоджають тотальному
  3. Суфізм
    суфійського руху став Багдад. Після цього суфізм розповсюдився в Північній Африці, Іспанії, Середній Азії, Ірані, Південно-Східно Азії та Індії. Жили суфії в свого роду монастирях, об'едіняясь в дервішські ордена на основі строгих статутів і обрядом. Члени дервішських ордена називалися дервішами. Всі дервішські ордена мали ієрархічне пристрій, де молодші члени ордену (послушники, мюриди)
  4. Богопомінаніе (зікр), «постійне свідомість» (муракаба) і «раденіе» (сама ')
    суфійських творах говориться, що богопо-мінаніе (зікр) є одним з основних методів позбавлення від «нехтування Богом» (гафла) і досягнення стану постійного «присутності при Богові» (худур), засобом приведення суфія до «зустрічі» ( лику) з Богом і «зникнення» (фана) в Ньому. Наприклад, Абу Наср ас-Саррадж пише: «Рувайм ібн Ахмад ал-Багдаді сказав:" Одиничність (вахданійа) -
  5. Кінцева мета Шляху до Бога (тарік) - «Самознищення, зникнення в Бозі» ( фана '), «перебування в Бозі» (бака') і «знаходження Бога» (ваджд)
    концепції «перебування в Бозі» (бака) було викликано бажанням помірних теоретиків суфізму показати, що екстатичний злиття (фана ') двох істот - людини і Бога - є не що інше, «як короткочасне психічний стан, на зміну якому має прийти стан більш досконале і" сталий "» 49, або «тривале перебування в Бозі» (бака), згідно з термінологією ал-Джунайд. А.Д.Книш
  6. Про любов до Бога
    Міцна, полум'яна, дивовижна була у справжніх рабів Божих любов до Бога. Так апостол Павло бажає померти та з Христом бути. Преподобномученик Анастасія Персидського, минулий всякий шлях, що веде до чесноти, розпалив, нарешті, такою любов'ю до Бога, що просив Його, щоб Він допоміг йому закінчити життя кров'ю і в муках. А про всіх святих можна сказати як би їх же вустами: Хто відлучить нас від
  7. Від розуміння істини як предмета пошуку до її «затвердження»
    концепція передбачає розуміння Абсолютного Блага (Істини) як перебуває поза текучого і мінливого потоку речей і явищ чуттєвого світу. Відповідно, пізнання однозначно розглядається як гносеологічний пошук як в раціональних, так і в інтуїтивних формах істинних сутностей, завжди стоять за емпіричними явищами. Звідси тема незліченних завіс (худжуб, од. Ч. хіджаб),
  8. II. Теми рефератів, орієнтовані на дослідження і аналіз методологічних иде:! та концепції крупнеГ ших представників сучасної філософії та соціально-гуманітарного знання 129.
    Концепції М. Гіолані. 141. Проблема динаміки науки в концепції С. Тулміна. 142. Концепція «епістемологічного анархізму» П. Фегерабенда. 143. Проблема наукової раціональності у філософії науки Л. Лаудана. 144. Ідея «невидимого коледжу» в концепції наукової комунікації Д. Прайса. 145. В. І. Вернадський про науку і наукових революціях. 146. Проблема єдності наукового знання в творчості П.В.
  9. «Споглядання» (мушахада)
    суфійського пізнання як гносеологічного пошуку як в раціональних, так і в інтуїтивних формах істинних сутностей, які перебувають за межами чуттєвої реальності. З його точки зору, поняття «споглядання» (мушахада) збігається за значенням з поняттями «осягнення Істини» (Ідрак ал-хакк) і «прибуття до Істини» (вусул мулу ал-хакк). Отже, «осягнення істини» або «прибуття до істини» є
  10. стоїцизм
    - філософсько-етичне вчення, що виникло в Древній Греції в кінці IV в. До н. е.. в учненіях Зенона, в Римі в перші століття н.е. в навчаннях Сенеки, Епіктет, Аврелія та ін На думку стоїків у світі панує рок і фатальна необхідність, встановлена ??богом. Тому необхідна повна покірність Богу, року і пасивне прийняття долі, відчуженість від земних пристрастей і чуттєвих потягів. Пізнання
  11. ПОРЯТУНОК - ШЛЯХ «обоженную»
    Після гріхопадіння людини, здійснення людьми їх покликання, яке полягало у розвитку відносин з Богом, стало неможливим унаслідок розділення з Богом. Тому Богу потрібно було втрутитися в людську історію, щоб відкрити людині шлях до з'єднання з Богом за допомогою відкуплення і спасіння людини. Лоський пояснює це наступним чином: Запропонований першій людині шлях до
  12. Етноміфологіческіе розрізняючи і суфізм
    суфійські тарікати, братства. У Чечні вони називаються Вірд. Зауважимо, що саме в Чечні суфізм поширений поголовно. Всі чеченці без винятку належать до того чи іншого Вірд. Немає жодного чеченця, який не був би членом суфійського ордена. Міфологія Вірд має зв'язок як з містичними практиками традиційного ісламу, тобто суфізму, так і поєднана із пов-номіфологіческімі
  13. Коментарі
    суфійських шейхів. [7] Хадіс (мн. ч. ахадіс; «новина», «звістка», «розповідь») - хадис; хадіси - переказ про словах і діях пророка Мухаммада. Хадіс складається з двох частин: власне інформаційної, званої Матня, і иснад - перерахування людей, що передавали один одному текст Матня з покоління в покоління (див.: Іслам: вікі. Словник. М., 1991. С. 262). [8] Поняття «явне» (Захір) і
  14. 1. Філософсько-методологічні проблеми сучасної фізики Питання для обговорення
    концепції додатковості та її роль у становленні неклассіческсй науки. 7. Фізика живого як науково-дослідницька програма постнекласичної науки. 8. Філософсько-методологічні аспекти концепції «Великого об'єднання» у фізиці. 9. Проблема елементарності в класичної та сучасної фізики. 10. Концепція незворотності та фізика нелінійних процесів. Затвердження синергетичної
  15. Спіноза БЕНЕДИКТ (1632-1677)
    пізнання може придушити всі інші афекти і привести людину до найбільшої свободи. Свобода для Спінози - панування розуму над почуттями, подолання чуттєвих афектів пристрастю до пізнання. Коло суб'єктів свободи у нього вкрай обмежений - це відчужені від життєвої практики мудреці, зміст життя яких складає «інтелектуальна любов до Бога», тобто пристрасть до пізнання. Основні
  16. 3. Релігійно-філософське вчення суфізму
    концепції