Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиХрестоматії з філософії → 
« Попередня Наступна »
А. А. Радугин. Хрестоматія з ФІЛОСОФІЇ. Частина 2., 2001 - перейти до змісту підручника

Е. МУНЬЄ

Було б спрощенням представляти процес пізнання як тільки раціональне упорядкування фактів.

Пізнання - це всеохоплююче рух, який з'єднує суб'єкти зі своїм оточенням. Воно виступає одночасно і як безпосереднє існування "Я" і як його дію і як відображення цієї дії. Пізнає суб'єкт при такому підході вже не виступає як чиста свідомість або без особистісне буття, а як людина, яка живе і діє: я мислю з моїм тілом, з моїми руками, з моєю країною, з моїм часом. "Я" починає своє мислення не від абстрактних ідей, ізольованих символів, а від досвіду, пронизливого все життя особистості. Пізнання більше не виступає як щось "об'єктивне", а як щось таке, куди я глибоко залучений, де об'єкт відчувається і пояснюється тією мірою, наскільки я включений до нього. Така форма пізнання безпосередньо організовує моє життя і мій досвід.

Муньє. Е. Що таке персоналізм. - Париж, 1946. -С. 100.

Ж. Лакруа

Тільки віра одночасно виражає первинність суб'єкта і тотальну зустріч з об'єктом. Вірити - це значить бути залученим в об'єкт, спільно з іншими суб'єктами ... Зараз багато говорять про залучення мисленні, але не відзначають, що втягнуте мислення має старе і прекрасне ім'я, яке точно називається вірою ...

Весь попередній аналіз нас привів до висновку: те, що раніше називалося теорією пізнання має стати теорією віри.

Виходячи з віри, не можна процес пізнання описувати у виключно інтеллектуалістскіх термінах, бо суттєвий атрибут суб'єкта - його воля. А воля містить в собі або в кінці кінців передбачає аффективность. Звідси можна зробити висновок, що віра вимагає не тільки раціональності, волі, але буття цілком. Віра є найвищою мірою складне психологічний стан, який пов'язує воєдино ідеї, почуття і дії. Вона є результат тотального взаємопроникнення суб'єкта та об'єкта.

Однак просте з'єднання суб'єкта та об'єкта не означає ще істинної віри, а лише здатність до судження. Для того, щоб виникла віра необхідно, щоб судження було цілком пов'язане з нашим буттям, з нашою особистістю ... По суті, віра - це тотальне залучення, яке можна було б визначити як персоналічность судження.

Віра - це нероздільність духу. Вірити - означає залучатися цілком, значить з'єднуватися тотально з самим собою, з іншими, зі світом і Богом. Віра - це сама особистість. (300)

Віра висловлює ствердну силу духу, схвалення. Затвердження [схвалення] може мати коріння [підстави]. Воно залежить від результатів процесу мислення. Але між вивідним знанням і схваленням мається принципова відмінність. Схвалення [твердження] не їсти прямий наслідок виведення, а являє собою щось інше.

Між підставами, на які спирається віра, і вірою самої по собі є стрибок, зміст якого і складає власне залученість особистості. Отже, персональна віра та інтелектуальні аргументи, на які вона спирається, різні за своєю природою. Залученість особистості невимовно в механізмі докази. Це означає, що кінцевий критерій віри належить до вищого по відношенню до логіки порядку і його слід більш точно назвати етико-релігійним.

Автентична віра це не суб'єктивізм в зневажливому сенсі цього слова, її не можна зводити ні до чисто психологічним, ні вольовим крайнощів. Вона є інтимний зв'язок, тимчасове проникнення суб'єкта та об'єкта, прогресуючий розвиток суб'єкта, який відкривається перед світом, іншими і Богом. Моя верa - це рух моєї душі. І я не вірив би тільки в тому випадку, якщо б не існував. Усі труднощі людського пізнання виникає від того, що воно одночасно виступає як рух, поміщене в нашу психологічну історію, і має відношення до універсальної і вічної істини. (301)

Лакруа Ж. Марксизм, екзистенціалізм, персоналізм. - Париж, 1966. - С. 78, 99, 103-104.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " Е. МУНЬЄ "
  1. 15.3. Екзистенціалізм
    Е. МУНЬЄ Строго кажучи, не існує філософії, яка не була б екзистенціалістські. Наука упорядковує зовнішнє буття. Індустрія зайнята утилітарним. Виникає питання - що робила б філософія, якби не експлуатувала існування і існуюче. Однак більш охоче з ім'ям екзистенціалізму напряму пов'язують протягом сучасного мислення. Це мислення найбільш
  2. Євразійці про проблему «Схід-Захід»
    Проблеми «Схід-Захід» розвивали російські мислителі філософського і історіософського напрямку, що дотримуються євразійських поглядів: Н.С . Трубецькой, П. М. Савицький, Г. В. Вернадський, Г. В. Флоровський, JI. П. Карсавін та інші. У євразійському русі активну участь брали філологи й літературознавці Р.О.Якобсон, Д.П.Святополк-Мирський, А.В.Кожевніков (Кожев), правознавці В. І. Ільїн, Н. Н.