Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиФілософія релігії → 
« Попередня Наступна »
Відп. ред.: Є.Г. Балагушкін, А.Р. Фокін. Містицизм: теорія та історія [Текст] / Ріс. акад. наук, Ін-т філософії. - М.: Іфра. - 203 с.; 20 см. - Бібліогр. в прямуючи, 2008 - перейти до змісту підручника

Містика як діяльність, її структури і системи Діяльна природа містики

Важко знайти більш барвисту метафору, яка пояснює творчий характер містичної діяльності, ніж вислів засновника бахаїзма (віри багаї) Багаулли. У дусі традиційної перської поезії він писав: «Про брат! Не у всякому морі є перли; не всяка гілка розквітає і не на кожній заспіває соловей. Так, перш ніж соловей сокровенного раю відправиться в сад Божий і промені небесного світанку повернуться до Сонця Істини, потрудися, щоб в сей персті18 смертного світу відчути пахощі присносущий саду і жити вічно під покровом мешканців цього граду »19.

Володимир Соловйов визначав містику як «творче ставлення людського почуття до трансцендентного світу» 20 і тим самим підкреслював, що містика має природу людської, духовно-особистісної діяльності, насамперед пов'язаної з почуттям. Солов'я висловив цю думку у своїй передмові до книги Л.Гелленбаха «Індивідуалізм у світлі біології та сучасної філософії», автор якої розглядав містику в якості «специфічної діяльності, яка поряд з безперечно важливим для неї почуттям, уявою і натхненням обов'язково включає в себе і" діяльну волю ", і" зовнішню діяльність "» 21. Остання, очевидно, включає в себе обряди і входять до їх складу засоби і методи містичної діяльності.

Здавалося б, ця досить ясна характеристика діяльної природи містики не залишає місця для будь-яких сумнівів.

Проте дана проблема залишається вельми дискусійною з ряду причин.

Діяльна природа містичного свідомості може бути не помітна через спонтанного, часто екстатичність прояви містичних переживань. Містичні видіння, світовідчуття можуть виникати стихійно на основі зміненого стану свідомості або екзальтованої релігійно-світоглядної установки.

Цієї проблеми стосується Єва Вонг, яка пише: «Довгий час вважалося, що різниця між шаманським і містичним досвідом полягає в тому, що перший вимагає дисциплінованих тренувань і викликається систематично вчинюваними процедурами, тоді як останній є спонтанним . Цей критерій відпав, коли стало відомо, що і в суфізм, і в йозі з метою викликати містичні переживання використовуються техніки систематичного характеру. Даосизм школи Шанцін - ще один різновид містицизму, в якій містичний досвід викликається систематично вчинюваними процедурами, доступними лише людині, що пройшла важкий і суворий тренінг »22.

Таким чином, раптові, несподівані появи містичних переживань підчас екстремального, «вибухового» характеру є, як правило, результатом грунтовної підготовки. Це і сформувалася після наполегливих духовних шукань психологічна установка на набуття «містичного досвіду», і тривалі зусилля, витрачені на його набуття, на що часом йдуть десятиліття аскетичних випробувань і затуплених очікувань.

Розповідають, що один монах дзенського монастиря протягом тридцяти років прагнув досягти сакрального просвітління - саторі - і на схилі років вже майже втратив надію, але одного разу, коли він підмітав доріжку в саду, під його ногою випадково хруснула гілка. Ів той же миті він випробував чаруюче екстаз містичного просвітління. Ця подія здається абсолютно ненавмисним, але фактично японський монах наполегливо йшов до нього всі ці довгі роки.

Діяльна природа «містичного досвіду» часто виявляється завуальованій через його трактування лише як особливого психологічного стану, який розвивається у людини в результаті певних передумов тілесного, психічного і духовного порядку. Під таким кутом зору діяльний, тобто вольовий і цілеспрямований характер містики буває важко виявити.

Містична діяльність характеризується різними параметрами: різноманіттям своїх проявів, особливостями структурної будови і системною організацією. Розглянемо по порядку ці особливості складної морфології містичної діяльності.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " Містика як діяльність, її структури і системи Діяльна природа містики "
  1. Різниця значень містики і містицизму
    містики і містицизму зазвичай ототожнюються, тоді як при структурно-аналітичному підході їх відмінності виявляються цілком виразно, що, безумовно, сприяє уточненню та поглибленню розуміння цих тісно пов'язаних між собою феноменів. Для визначення цих понять слід вказати на структурно-функціональні, тобто морфологічні відмінності між відповідними феноменами. Містицизм - це
  2. Аналітична теорія містики і містицизму
    містики і містицизмі досить невизначені і багато в чому суперечливі, і не тільки в повсякденній свідомості, але навіть у релігієзнавстві, що претендує на високий статус «науки про релігію», багато до чого зобов'язує, в тому числі до точності використовуваних понять. На цю прикру обставину вказував майже сторіччя тому Вільям Джеймс, автор знаменитого твору «Різноманіття релігійного досвіду». Він
  3. 4. ВІЛЬНА теургію
    містика, правда, особливого виду. У написаних для «Енциклопедії» Брокгауза і Ефрона статтях «Містика, містицизм» (1896), «Прокл Діадох» (1898) Соловйов говорить про теургії як "дієвої та оперативної містиці"; він вбачає вищі сили людської душі в здатності безпосереднього сприйняття Абсолютно- Єдиного. До Бога людини ведуть сходи "чистої любові" (Ероса), спекулятивного пізнання
  4. Царство сверхсознания: частина 1
    містики і мудреці світу, полягає в тому, що це спостерігає «я» рухається безпосередньо до Бога, до Духа, до Божественного. У самій глибині своєї свідомості ви зустрічаєтеся з нескінченністю. Це спостерігає «я» зазвичай називають «Я» з великої літери, або Свідком, або чистим Присутністю, або чистим розумінням, або свідомістю як таким. І це «Я», або чистий Свідок, є прямим променем
  5. Фальшиві і неадекватні інтерпретації специфіки містики
    містика цілком виправдано потрапляє у предметне поле різних культурних традицій, правда, не завжди зацікавлених у її адекватному сприйнятті, засвоєнні або, принаймні, примирення з нею. Результатом є відторгнення містики і її дискредитація з тих чи інших доктринальних та ідеологічних позицій, не кажучи вже про те, що її фактичний зміст і об'єктивне значення в цих випадках
  6. Точка опори 8: тонкий рівень
    містики ми називаємо містикою божественного, тому що на цьому рівні пробуджується наша власна Архетипическая Форма: союз з Богом або Богинею, єднання з Сагана Брахманом, стан савікальпа самадхи, і так далі. Це єднання або злиття з Божественним - союз з Богом, як би він не називався, - є початком або фазою ототожнення точки опори 8. Це вже не тільки природна
  7. Етика і містика
    містики. При цьому містику ои визначає як прорив земного в неземне, тимчасового у вічне. Містика буває наївною і завершеною; наївна містика досягає прилучення до неземного і вічного шляхом містерії, магічного акта, завершена - шляхом умогляду. Тим самим проблема можливості етики набуває ще більшої гостроти, бо неземне і вічне не може бути виражене в мові. Мова здатний
  8. квієтизмом (лат. Quies-спокій)
    містико-релігійних вченнях. Якщо минулого квиетизм у відомих ситуаціях міг бути засобом самозахисту особистості від загальної деморалізації, то в наші дні він нерідко "служить" придушенню в особистості не тільки негативних, а й позитивних
  9. З Про Д Е Р Ж А Н І Е
    містика Підміна понять (віра взагалі і релігійна віра зокрема) Віра і переконання Релігія і мораль. Спроби віруючих монополізувати своє розуміння моралі Релігія - постійне джерело людських драм і трагедій Релігія і гуманізм Релігія і держава Про ставлення релігії до людського тіла Кого треба рятувати? Про Біблії (Старому і Новому заповітах) Про атеїзм і вільнодумстві
  10. Різноманітна морфологія містики
    містики утворюють у своїй сукупності морфологічний ряд, в якому в ієрархічній послідовності наросте їх смислова і функціональна значимість. Це - психологічні прояви містики, їх опредмечивание, раціоналізація і уречевлення, інституалізація специфічних ролей і об'єднань містиків, соціалізація містики. Вихідний момент цього морфологічного ряду складають специфічні
  11. Трансперсональні стадії свідомості
    містикою, містикою безформного і недуальних містикою. У: Так чому ж вони є стадіями розвитку? КУ: Самі основні структури - досить дискретні, помітні рівні. Їх світогляду дуже визначені, і вони легко і безпомилково відрізняються один від одного. У кожного з них своя архітектура і свій спосіб розуміння, кожному відповідає свій рівень розвитку особистості, своє
  12. Творче безсмертя
    містика тут не потрібно. Будь творчою людиною і ти будеш безсмертний. Цю думку в різних варіантах висловлювали багато разів. Безсмертя безсмертя ворожнечу. Безсмертя генія - одне. Безсмертя таланту - інше. Безсмертя просто здатного в чомусь людину - третє. Людина прагне не просто до безсмертя, а до більшого безсмертя. Це подібно до того, як людина прагне не просто до знання, а
  13. Естетика Середньовіччя.
    Містики та ідеї надчуттєвого. Від цього був один крок до ідеї світу як втілення божественного задуму, до сверхчувственной красі Бога. Згідно поглядам релігійних філософів, вічна, надчуттєвий, абсолютна краса є Бог. Думки Платона про надчуттєвого світі ідей були тут доведені до межі. Але Платон через цю містифікацію робив крок до осягнення природи людини. До осягнення
  14. Точка опори 1: штрихування фізичного «я»
    містика безформного тонкий ТО-8 тонка патологія божественний містицизм екстрасенсорний ТО-7 екстрасенсорні розлади природна містика (шаманізм і т. п.) кентавріческій (візуально-логічний) ТО-6 екзистенційні патології екзистенційна терапія формально-рефлексивний (формоп) ТО-5 особистісні неврози інтроспекція правило / роль (коноп) ТО-4 патологія сценарію і ролі
  15. 44. РОЗВИТОК ЛЮДСЬКОЇ ДІЯЛЬНОСТІ. КОМПОНЕНТИ [ЛЮДСЬКОЇ ДІЯЛЬНОСТІ
    діяльність проходить наступні аспекти прогресивного перетворення: 1) філіпченкове розвиток системи діяльності людини; 2) включення людини в різні види діяльності в процесі його індивідуального розвитку; 3) зміни, що відбуваються всередині окремих видів діяльності по мірі їх розвитку; 4) диференціацію діяльностей, в процесі якої з одних діяльностей рожда-