Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиІсторія філософії → 
« Попередня Наступна »
Н. В. Мотрошилова і проф. А. М. Руткевич. Історія філософії: Захід-Росія-Схід (книга третя: Філософія XIX - XX ст.). 2-е вид. - М.: «Греко-латинський кабінет» Ю. А. Шічалін. - 448 с., 1999 - перейти до змісту підручника

Світ як уявлення і воля

Вихідні ідеї вчення Шопенгауера фіксуються назвою його головної книги: світ як воля і уявлення. Шопенгауер пише: "Світ є моє уявлення: ось істина, яка має силу для кожної живої і пізнає істоти, хоча тільки людина може зводити її до рефлексивно-абстрактного свідомості, і якщо він дійсно це робить, то у нього зароджується філософський погляд на речі. Для нього стає тоді ясним і безсумнівним, що він не знає ні сонця, ні землі, а знає тільки око, який бачить сонце, руку, яка сприймає дотиком землю; що навколишній світ існує лише як уявлення, тобто виключно по відношенню до іншого , який представляє, яким є сама людина ... Отже, немає істини більш безсумнівною, більш незалежною від усіх інших, менш потребує доказі, ніж та, що все існуюче для пізнання, тобто весь цей світ, є лише об'єктом по відношенню до суб'єкта, спогляданням для споглядає, коротше кажучи, поданням ... Все, що належить і може належати світу, неминуче відзначено печаткою цієї обумовленості суб'єктом і існує тільки для суб'єкта. Світ є подання ". І тут же додає: "Новизною ця істина не відрізняється" 3. Справді, зображення світу як даного через мою свідомість (тут: подання), має глибоке коріння в попередньої філософії нового часу, так чи інакше вкладається в русло трансценденталізму.

Від Декарта через Канта і Берклі тягнеться традиція, відповідно до якої при дослідженні людського пізнання світ тлумачиться як є нам через наші уявлення. Концепція Шопенгауера чітко і однозначно переміщує такі ідеї-в центр філософії. Згідно Шопенгауером, Кант зробив невірні дуалістичні висновки з енергійно введеного і добре доведеного їм трансценденталістского тези. Тим часом потрібно лише послідовне просування по шляху трансцендентального пізнавального та життєвого досвіду. Вихідний трансценденталістскій теза визначає як теоретико-пізнавальну, так і смисложиттєвими позицію Шопенгауера.

Шопенгауер підкреслює, що теза про світ як моєму уявленні і про його даності через моє переживання, який з такою працею і за допомогою складних інтелектуальних викладень знаходить європейська філософія, у східних системах мудрості, наприклад у Ведах, дан як проста, початкова позиція. Європейському же духу ще слід навчитися такій простоті і початковості життєво вірних філософських передумов і підходів.

Складніше йде справа з тлумачення світу як волі. Тут полеміка проти класичного підходу вступає у вирішальну стадію. Класичну філософію ніяк не можна було дорікнути в недооцінці проблеми волі. Питання про волю, її ставлення до розуму і її свободі вважав себе зобов'язаним ставити і так чи інакше вирішувати майже кожен великий філософ, починаючи зі стародавніх часів. Однак Шопенгауер стверджував, що історія філософії взагалі - історія новоєвропейської філософії зокрема і особливо - все ж не змогла віддати належне категорії волі.

Відштовхуючись від кантівської ідеї про примат практичного розуму, найважливішим компонентом якої і була вільна, "автономна" воля, Шопенгауер став відстоювати примат волі над розумом, тобто почав рухатися швидше в антікантовском, антиклассическое напрямку .

На цьому шляху Шопенгауер розвинув чимало цікавих і слушних ідей про специфіку волютівних (пов'язаних з волею) і емотивних (пов'язаних з емоціями) сторін людського духу, їх ролі в житті людей.

Наприклад, він критикував класичний раціоналізм за що суперечить реальному житті перетворення волі в простий придаток розуму. На ділі ж, міркував А. Шопенгауер, воля, тобто мотиви, бажання, спонукання до дії і самі процеси здійснення його, устремління людини специфічні, відносно самостійні і значною мірою визначають спрямованість, результати розумного пізнання. Правильно підкреслюючи специфіку, значимість волі і емоцій людини, Шопенгауер, проте, використовував свої вишукування для того, щоб істотно скорегувати ідеї класичної філософії щодо розуму. "Розум" класичної філософії він оголосив всього лише фікцією. Традиційний раціоналізм у цілому був відкинутий ним як придумана професорами і стала їм необхідної байка про безпосередньо та абсолютно познающем, споглядаю або сприймаючому розумі. На місце розуму і повинна бути за Шопенгауером поставлена ??воля. Але щоб воля могла "помірятися силами" з "всемогутнім" розумом, яким його зробили філософи-класики, Шопенгауер, по-перше, представив волю незалежної від контролю розуму, перетворив її на "абсолютно вільне хотіння", яке нібито не має ні причин, ні підстав. По-друге, воля була їм як би перекинута на світ, всесвіт: Шопенгауер оголосив, що людська воля споріднена "несповідимим силам" всесвіту, таким собі її "вольовим поривам". Отже, воля була перетворена на першооснову і абсолют, в онтологічний, гносеологічний і етичний принцип, що й означає: світ в зображенні Шопенгауера став "волею і виставою". Ідеалізм раціоналізму, "міфологія розуму" класичної філософії поступилися місцем ідеалістичної "міфології волі". Ця тенденція потім знайшла продовження у філософії Ніцше.

У філософії Шопенгауера нас підстерігає ще один несподіваний парадокс. Якщо світ є і уявлення, і воля, то логічно припустити узгодженість цих двох аспектів у шопенгауеровском вченні. Тим часом справа йде інакше. Теза про світ як волі Шопенгауер мислить обгрунтувати, спочатку показавши всю хиткість, антиномичность твердження про світі як поданні. (Тут Шопенгауер, до речі, готовий був використовувати термін "антиномія", хоча до кантівського вчення про антиномії ставився критично.)

Світ як уявлення, міркує Шопенгауер, як би розтинають на дві частини, що служить джерелом багатьох протиріч і розбратів у класичній філософії. На одній стороні - уявлення про об'єкти з їх просторово-часовими формами; на іншій - подання про суб'єкта. Обидві "половинки", обмежуючи один одного і конкуруючи один з одним, проте уживаються в кожному окремому людській істоті. Відкриття та дослідження цієї подвійності Шопенгауер вважав головною теоретичною заслугою Канта. Не менш важливим досягненням Канта оголошується те, що він відкрив роздвоєність світу споглядань та світу понять. Але Канту не вдалося, наполягає Шопенгауер, по-справжньому відчути, яка драма пов'язана для людини з перетворенням світу в моє уявлення, перетворенням, однак, неминучим, неминучим. Хоча Кант і кантіанці всіляко намагалися позбутися (що випливає з трансценденталізму подань) перетворення світу в сновидіння і ілюзію, їхні рішення не були правильними. Кант то й справа повертався до матеріалізму, а останній, згідно Шопенгауером, просто "безглуздий" для тих, хто вже став на шлях трансценденталізму. (Правда, Шопенгауер визнавав певні переваги матеріалізму, який надає природознавства зручну, хоча і невірну позицію, коли простір і час оголошуються дійсними сутностями.

)

Кант не зрозумів, заявляє Шопенгауер, що ні вигадані антиномії, а одна головна і реальна антиномія сковує все людське пізнання, як, втім, і буття людини у світі. У чому суть цієї початкової антиномії? З одного боку, буття світу виявляється залежним від першого пізнає істоти, яким би недосконалим воно не було. З іншого боку, це перше істота саме залежить від цілого ланцюга подій у світі, що передують його життя. Значить, вже над першою виставою, з якого і починається буття світу, тяжіє корінне і притому нерозв'язне протиріччя. Воно нерозв'язно ні для емпіризму, для якої найголовніше вистава, ні для раціоналізму, що спирається на позбавлений наочності світ абстрактних понять. Антиномія вела б до справжньої втрати світу, коли б на допомогу не прийшов "слово-розгадка". Це слово - воля. Шопенгауер збирає в історії філософії (спираючись на Августина, Спінозу та ін ) всі твердження або застереження, де природі приписується схоже з волею "устремління". Він спирається і на висловлювання натуралістів, які, подібно Ейлера, припускали "схильність і прагнення" існуючими в самій природі.

В " життєвих силах "природи Шопенгауер вбачає" нижчу ступінь об'єктивації волі ", тоді як" безпосередні прояви волі "в живих істот він представляє у вигляді своєрідної драбини загального розвитку вольових начал і імпульсів, увінчували вищої, тобто людською волею з її об'єктивації." Те, що є в хмарах, струмку і кристалі, це - слабкий відгомін волі, яка повніше виступає в рослині, ще повніше у тваринному і найбільш повно в людині ", - пише Шопенгауер в" Світі як волі і виставі "4. У світі, згідно Шопенгауером, "об'єктивується" не тільки воля, але і "суперництво", яке можна спостерігати і у світі тварин, і в неживій природі. "Вища", яке виникає з "нижчих" проявів природи, поглинає собою все нижчі щаблі і в той Водночас "об'єктивує" їх "прагнення". При цьому Шопенгауер застерігає проти підміни порожніми посиланнями на волю конкретних причинних досліджень цілком певних явищ природи і людського життя. Воля, "розлита" в природі та культурі, потрібна філософу більше, ніж природодослідникові. Однак Шопенгауер пророкує, що і природознавство буде раз у раз винаходити свої способи "пожвавлення", одухотворення природи. Незважаючи на перетримки волюнтаризму ця тенденція філософії Шопенгауера вельми актуальна. У Шопенгауера сьогодні є чимало послідовників серед тих, хто прагне встановити нові - "довірчі", "родинні "- відносини людини і природи. Саме за такі відносини ратував і їх завжди філософськи обгрунтовував Шопенгауер. У його рукописному спадщині є такий запис:" Коли я бачу гору, то я і є не що інше, як ця гора, це небо, ці промені : об'єкт виступає, є, в його чистому схоплюванні, в нескінченній красі "5. Так народжується шопенгауерівська" метафізика природи ", де поняття волі сусідить, перегукується з поняттям краси.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна" Світ як уявлення і воля "
  1. Артур Шопенгауер. Про четверояком корені закону достатньої підстави. Світ як воля і уявлення Том 1. Критика кантівської філософії. Світ як воля і уявлення, 1993

  2. СВІТ ЯК ВОЛЯ І ПОДАННЯ
    СВІТ ЯК ВОЛЯ І
  3. | I. ВОЛЯ ДО ВЛАДИ ЯК ПІЗНАННЯ
    | I. ВОЛЯ ДО ВЛАДИ ЯК
  4. II. ВОЛЯ ДО ВЛАДИ У ПРИРОДІ
    II. ВОЛЯ ДО ВЛАДИ В
  5. КНИГА ДРУГА СВІТ ЯК ВОЛЯ
    КНИГА ДРУГА СВІТ ЯК
  6. III. ВОЛЯ ДО ВЛАДИ ЯК СУСПІЛЬСТВО І індивідуумів
    III. ВОЛЯ ДО ВЛАДИ ЯК СУСПІЛЬСТВО І
  7. Ніцше Ф.. Воля до влади. Досвід переоцінки всіх цінностей / Пер. з нім. Е.Герцик та ін - М.: Культурна Революція. - 880, 2005

  8. Глава 20 * об'єктивування волі У тваринному організмі
    світі. Але сам цей світ, як було детально показано в першій книзі і доповненнях до неї, цілком обумовлений пізнає суб'єктом, тобто інтелектом, отже, поза пізнання взагалі як такої не мислимо, бо він насамперед тільки споглядальне уявлення і в якості такого - феномен мозку. У разі його усунення, залишилася б річ у собі. Що вона є воля, - служить темою другої книги, де
  9. ПЕТРО Лаврович ЛАВРОВ
    воля ». У Цюріху редагував російський революційний журнал« Вперед! »Його соч.:« Історичні листи »
  10. ВОЛЮНТАРИЗМ
    воля) - крайня ступінь розуміння моральної свободи волі і звичаїв у спілкуванні з підлеглими. Управлінський волюнтаризм - диктаторство і самадурство. Виконавський волюнтаризм - анархія, необузданность, вседозволеність, непередбачувана
  11. Артур Шопенгауер. Том 2. Про волі у природі, 1993

  12. 4.2.7.4 Кількість воль у Христі, в людині і в обоженную людині
    рмувати вчення св. Максима в його власній термінології-тобто в тих значеннях термінів, які він сам же і визначив. Як зазначив А. Шуфрін, в термінології св. Максима стає очевидним, що в обожении людина має ті ж волі, що й Христос: дві природні волі, божественну і «прикріплену» до неї людську, але без усякої гноміческой волі. У цьому виявляється повна тотожність, по
  13. 4.2.6 Теорія вольового акту: воля природна і воля гноміческой
    мування індивідуального вольового акту як процес актуалізації особливої ??здатності людини-його « розумного прагнення ». Природна воля в процесі своєї актуалізації в людині опосередковується двічі: спочатку хотіння Фої \ г |, або
  14.  Артур Шопенгауер (1788-1860)
      світу - це сліпа нерозумна воля, а подання - його явище. Якщо людина, споглядаючи життя, забуває самого себе, то тим самим він підноситься до чистого суб'єкта пізнання і перестає бути суб'єктом волі. Світ є наслідком волі до життя. Не людина - мікрокосмос, а світ - макроантропос. Страждання - ось справжній доля людини. Життя завжди протікає трагічно, і особливо трагічний її кінець.
  15.  Нове тлумачення у Ніцше (воля до влади)
      світі в цілому, що він таке. Невірно піддавати всі процеси у відомому нам світі перетворенню і потім говорити: «Все є воля (всі воліт); все є задоволення або незадоволення (всі страждає); все є рух (все тече); все є звук (все звучить); все є дух (всі мислить); все є число (всі ісчісліми) »(14, 49). Ніцше застерігає від якого б то не було уявлення про цілому:
  16.  § и
      світ існує тільки як уявлення, тобто по відношенню до іншого, до представляє, який є він сам. Якщо яка-небудь істина взагалі може бути висловлена ??a priori | 7, то саме ця, бо вона - вираз форми всякого можливого і мислимого досвіду, більш загальної, ніж всі інші, ніж час, простір і причинність: всі вони припускають її, і якщо кожна з цих форм, які ми осягнули
  17.  § 21
      світу, тобто явище, уявлення і з нього це поняття почерпнуто. Воно абстрагировано з тієї області, де панують причина і дія, отже, з споглядального уявлення, і означає наявність причини як причини в тій точці, де це не піддається подальшому етіологічним поясненню, а служить необхідною передумовою самого етіологічного пояснення. Навпаки, поняття волі -