Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиХрестоматії з філософії → 
Наступна »
А. А. Радугин. Хрестоматія з ФІЛОСОФІЇ. Частина 2., 2001 - перейти до змісту підручника

К. МАРКС і. Ф.Енгельс

1

Головний недолік всього попереднього матеріалізму - включаючи і фейєрбахівський - полягає в тому, що предмет, дійсність, чуттєвість береться тільки у формі об'єкта, або у формі споглядання, а не як людська чуттєва діяль ність , практика, не суб'єктивно.

3

Матеріалістичне вчення про те, що люди суть продукти обставин і виховання, що, отже, змінилися люди суть продукти інших обставин і зміненого виховання, - це вчення забуває, що обставини змінюються саме людьми і що вихователь сам повинен бути вихований. Воно неминуче тому приходить до того, що ділить суспільство на дві частини, одна з яких височіє над суспільством (наприклад, у Роберта Оуена).

Збіг зміни обставин і людської діяльності може розглядатися і бути раціонально зрозуміле тільки як революційна практика.

8

Громадське життя є по суті практичної. Всі містерії, які відводять теорію в містицизм, знаходять своє раціональне вирішення у людській практиці і в розумінні цієї практики.

9

Найбільше, чого досягає споглядальний матеріалізм, тобто матеріалізм, який розуміє чуттєвість не як практичну діяльність, це - споглядання ним окремих індивідів в "громадському суспільстві".

Маркс К. Тези про Фейєрбаха / / Зібрання творів. Т. 3. - С. 1 - 4.

Люди жодним чином не починають з того, що "стоять в цьому теоретичному відношенні до предметів зовнішнього світу" ... Вони починають з того, щоб не "стояти" в якому-небудь відношенні, а активно діяти, опановувати за допомогою дії відомими предметами зовнішнього світу.

Маркс К., Енгельс Ф. Зібрання творів. Т. 19. - С. 377.

Тварина виробляє лише те, в чому безпосередньо потребує воно саме або його дитинча; воно виробляє однобічно, тоді як людина виробляє різнобічно. Універсальний продукт тваринного безпосереднім чином пов'язаний з його фізичним організмом, тоді як людина вільно протистоїть своєму (161) продукту. Тварини будують тільки згідно міркою і потреби того виду, до якого воно належить, тоді як людина вміє докладати до предмета властиву мірку ...

Маркс К. Економічно-філософські рукописи 1844 / / Зібрання творів. Т. 42. -С. 93, 94.

У міру того, як предметна діяльність всюди в суспільстві стає для людини - дійсністю його власних сутнісних сил, всі предмети стають для нього опредмечиванием самого себе, твердженням і здійсненням його індивідуальності, його предметами, і це значить , що предмет стає ним самим.

Маркс К. Економічно-філософські рукописи 1844 / / Зібрання творів. Т. 42. - С. 121.

Продукт праці є праця, закріплений в деякому предметі, уречевлена ??в ньому, це є опредметнення праці. Здійснення праці є його опредмечивание. При тих порядках, які передбачаються політичною економією, це здійснення праці, це його втілення в дійсність виступає як виключення робочого з дійсності, опредмечивание виступає як втрата предмета і закабалення предметом, освоєння предмета як відчуження.

Маркс К. Економічно-філософські рукописи 1844 / / Зібрання творів. Т. 42. - С. 88.

... Діяльність людини виявляється мукою, його власне творіння - чужої йому силою, його багатство - його бідністю, його сутнісна зв'язок, що з'єднує його з іншою людиною - несуттєвою зв'язком ...

Маркс К. Економічно-філософські рукописи 1844 / / Зібрання творів. Т. 42. - С. 24.

Сутність відчужуваного від самого себе праці, якому створене ним багатство протистоїть як чуже багатство, його власна продуктивна сила - як продуктивна сила його продукту, його збагачення - як самообедненіе, його громадська сила - як сила суспільства, володарює над ним.

Маркс К. Теорія додаткової вартості / / Зібрання творів. Т. 42. - С. 93, 94.

Разом з поділом праці, що містить всі ці протиріччя і покоїться в свою чергу на природно виниклому поділі праці в сім'ї і на розпаданні суспільства на окремі, що суперечать один одному родини, - разом з цим поділом праці дано і розподіл, що є до того ж - як кількісно, ??так і якісно - нерівним розподілом праці і його продуктів; (162) отже дана і власність, - зародок і первісна форма якої є вже в сім'ї, де дружина і діти - раби чоловіки. Рабство в сім'ї - правда, ще дуже примітивне і приховане - є перша власність, яка, втім, вже і в ;) тій формі цілком відповідає визначенню сучасних економістів, згідно з яким власність є розпорядження чужою робочою силою. Втім, розподіл праці і приватна власність, це - тотожні вирази: в одному випадку йдеться по відношенню до діяльності те ж саме, що в іншому - по відношенню до продукту діяльності.

Далі, разом з поділом праці дано і протиріччя між інтересом окремого індивіда або окремої родини і загальним інтересом всіх індивідів, що знаходяться в спілкуванні один з одним; притому цей загальний інтерес існує не тільки в уявленні як "загальне ", але насамперед він існує насправді в якості взаємної залежності індивідів, між якими поділено працю. І нарешті, розподіл праці нам також і перший приклад того, що поки люди знаходяться в стихійно склалося суспільстві, поки, отже, існує розрив між приватним і загальним інтересом, поки, отже, поділ діяльності відбувається не добровільно, а стихійно, - власна діяльність людини стає для нього чужою, що протистоїть йому силою, яка пригнічує його, замість того, щоб він панував над нею.

Маркс К., Енгельс Ф. Німецька ідеологія / / Зібрання творів. Т. 3. - С. 31.

Людина є істота, не тільки в тому сенсі, що і практично, і теоретично він робить своїм предметом рід - як свій власний, так і інших речей, але і в цьому сенсі - і це є лише інший вираз того ж самого, - що він ставиться до самого себе, як до істоти універсального і тому вільному.

Родова життя у людини, так і тваринного фізично полягає в тому, що людина (як і тварина) живе неорганічної природою, і чим універсальніше осіб порівняно з твариною, тим універсальніше сфера тієї неорганічної природи, якою він живе. Подібно до того, як в теоретичному відношенні рослини, тварини, каміння, повітря, світло і т. д. є частиною людської свідомості, почасти в якості об'єктів природознавства, почасти в якості об'єктів мистецтва, є його духовної неорганічної природою, духовною їжею, яку він попередньо повинен приготувати, щоб її можна було скуштувати і переварити, - так і в практичному відношенні вони складають частину людського життя і людської діяльності. Фізично людина живе тільки цими продуктами природи, чи то у формі їжі, опалення, одягу, житла і т. д. (163)

Практично універсальність людини проявляється саме в тій універсальності, яка всю природу перетворює в його не органічною тіло, оскільки вона служить, по-перше, безпосереднім життєвим засобом для людини, і по-друге, матерією, предметом і зброєю його життєдіяльності. Природа є неорганічне тіло людини, а саме - природа в тій мірі, в якій сама вона не є людське тіло. Людина живе природою. Це означає, що природа є його тіло, з яким людина повинна залишатися в процесі постійного спілкування, щоб не вмерти. Що фізична і духовна життя людини нерозривно пов'язана з природою, означає не що інше, як те, що природа нерозривно пов'язана з самою собою, бо людина є частина природи.

Відчужений праця людини, відчужив від нього 1) природу, 2) його самого, його власну діяльну функцію, його життєдіяльність, тим самим відчужує від людини рід: він перетворює для людини родове життя в засіб для підтримки індивідуального життя. По-перше, він відчужує родове життя і індивідуальне життя, а по-друге, робить індивідуальне життя, взяту в її абстрактній формі, метою родового життя, теж у її абстрактній і відчуженої формі.

Справа в тому, що, по-перше, сама праця, сама життєдіяльність, сама виробнича життя виявляється для людини лише засобом для задоволення однієї його потреби, потреби в збереженні його фізичного існування. А виробнича життя і є родове життя. Це є життя, що породжує життя. У характері життєдіяльності полягає весь характер даного виду, його родовий характер, а вільна свідома діяльність якраз і складає родовий характер людини. Саме життя виявляється лише засобом до життя.

Тварина безпосередньо тотожна своєї життєдіяльності. Воно не відрізняє себе від своєї життєдіяльності. Воно є ця життєдіяльність. Людина ж робить свою життєдіяльність предметом своєї волі і своєї свідомості ... Його життєдіяльність - свідома. Це не є така визначеність, з якою він безпосередньо зливається воєдино. Свідома життєдіяльність безпосередньо відрізняє людину від тваринної життєдіяльності. Саме лише в силу цього він є родове істота. Або можна сказати ще так: він є свідоме істота, тобто власне життя є для нього предметом саме лише тому, що він є родове істота. Тільки в силу цього його життєдіяльність є вільна діяльність.

Відчужений працю перевертає ці відносини таким чином, що людина саме тому, що він є істота свідома, перетворює свою життєдіяльність, свою сутність тільки лише на засіб для підтримки свого існування. (164)

Практичне творення предметного світу, переробка неорганічної природи є самоутвердження людини як свідомого - родового істоти, тобто такої істоти, яке відноситься до роду як до своєї власної сутності, або до самого себе як родовому суті. Тварина, правда, теж виробляє. Воно будує собі гніздо або житло, як це роблять бджола, бобер, мураха і т. д. Але тварина виробляє те, в чому безпосередньо потребує воно саме або його дитинча; воно виробляє однобічно, тоді як людина виробляє універсально; воно виробляє лише під владою безпосередньої фізичної потреби, між тим як людина виробляє навіть будучи вільний від фізичної потреби, коли він вільний від неї; тварина виробляє самого себе, тоді як людина відтворює всю природу; продукт тваринного безпосереднім чином пов'язаний з його фізичним організмом, тоді як людина вільно протистоїть своєму продукту. Тварина будує тільки згідно міркою і потреби того виду, до якого він належить, тоді як людина вміє виробляти за мірками будь-якого виду і всюди він уміє докладати до предмета властиву мірку, в силу цього людина будує також і за законами краси.

Тому саме в переробці предметного світу людина вперше справді утверджує себе як родове істота. Це виробництво є його діяльна родова життя. Завдяки цьому виробництву природа карається його твором і дійсністю. Предмет праці є тому опредмечивание родової життя людини: людина подвоює себе вже не тільки інтелектуально, як це має місце у свідомості, а й реально діяльно, і споглядає самого себе у створеному ним світі. Тому відчужена праця, віднімаючи у людини предмет його виробництва, тим самим віднімає у нього його родове життя, його дійсну родову предметність, а ту перевагу, яку людина має перед твариною, перетворює для нього в щось негативне, оскільки у людини відбирають його неорганічне тіло, природу.

Подібним же чином відчужена праця, принижуючи самодіяльність, вільну діяльність до ступеня простого засобу, тим самим перетворює родову життя людини в засіб для підтримки його фізичного існування.

Притаманне людині свідомість його родової сутності видозмінюється, стало бути, внаслідок відчуження так, що родова життя стає для нього засобом.

Таким чином відчуження праці призводить до наступних результатів:

3) Родова сутність людини - як і природа, так і його духовне родове надбання - перетворюється на чужу йому сутність, в засіб для підтримки його індивідуального сущест вования. (165)

Відчужений працю відчужує від людини його власне тіло, як і природу поза ним, як і його духовну сутність, його людську сутність.

4) Безпосереднім наслідком того, що людина відчужена від продукту своєї праці, від своєї життєдіяльності, від своєї родової сутності, є відчуження Людини від людини. Коли людина протистоїть самому собі, то йому протистоїть інша людина. Те, що можна сказати про ставлення людини до своєї праці, до продукту своєї праці і до самого себе, те ж можна сказати і про ставлення людини до іншої людини, а також до праці і до предмета праці іншої людини.

 Маркс К. Економічно-філософські рукописи 1844 / / Зібрання творів. Т. 42. - С. 92-94. 

 Таким чином, це розуміння історії полягає в тому, щоб, виходячи саме з матеріального виробництва безпосереднього життя, подивитися дійсний процес виробництва і зрозуміти пов'язану з даним способом виробництва і породжену їм формулу спілкування - тобто громадянське суспільство на різних ступенях - як основу всієї історії; потім необхідно зобразити діяльність громадянського суспільства у сфері державного життя, а також пояснити з нього всі різні теоретичні породження і форми свідомості: релігію, філософію, мораль і т. д., і т. д., і простежити процес їх виникнення на тій основі, завдяки чому, звичайно, можна зобразити весь процес в цілому (а тому також і взаємодія між різними його сторонами). Це розуміння історії, на відміну від ідеалістичного, що не розшукує в кожній епосі якусь категорію, а залишається весь час на грунті дійсної історії, пояснює не практику з ідей, а пояснює ідейні утворення з матеріальної практики і в силу цього приходить також до того результату , що всі форми і продукти свідомості можуть бути знищені не духовне критикою, що не розчиненням їх в "самосвідомості" або перетворенням їх у "привиди", "примари", "примхи" і т. д., а лише практичним поваленням реальних суспільних відносин, з яких стався весь цей ідеалістичний дурниця, - що не критика, а революція є рушійною силою історії, а також релігії, філософії і всякої, іншої теорії. Це концепція показує, що історія не розчиняється в "самосвідомості", як "дух від духу", а що кожна її щабель застає в наявності певний матеріальний результат, певну суму продуктивних сил, історично створені відношення людей до природи і один до одного, застає передану кожному наступному поколінню попереднім йому поколінням масу виробничих сил, капіталів, і обставин, (166) які, хоча, з одного боку, і видозмінюються новим поколінням, але, з іншого боку, наказує йому його власні умови життя і надає йому певний розвиток, особливий характер. 

 Маркс К., Енгельс Ф. Німецька ідеологія / / Зібрання творів. Т. 3. - С. 36, 37. 

 Індивід є суспільна істота. Тому всякий прояв "те життя-навіть якщо воно і не виступає в безпосередній формі колективного, скоєного спільно з іншими, прояви життя, - є проявом і затвердженням суспільного життя. Індивідуальна і родова життя людини не є чимось різним, хоча за необхідності спосіб існування індивідуального життя буває або більш особливим, або більш загальним проявом родової життя, а родова життя буває або більш особливою, або загальної індивідуальної життям. 

 Як родова свідомість, людина стверджує свою реальну громадське життя і тільки повторює в мисленні своє реальне буття, як і навпаки, родове буття стверджує себе в родовій свідомості і в своїй загальності існує для себе як мисляча істота. 

 Тому, якщо людина є деякий особливий індивід і саме його особливість робить з нього індивіда і дійсне індивідуальне суспільна істота, то він в такій же мірі є також і тотальність, суб'єктивне для-себе-буття мислимого і ощущаемого суспільства, подібно до того, як і в Насправді він існує, з одного боку, як споглядання суспільного буття і дійсне користування ним, з іншого боку - як тотальність людського прояви життя. 

 Таким чином, хоча мислення і буття і відмінні один від одного, але в той же час вони знаходяться в єдності один з одним. 

 Смерть здається жорстокої перемогою роду над певним індивідом і начебто суперечить їх єдності, але певний індивід є лише якесь певне родове істота і як таке смертна. 

 4) Подібно до того як приватна власність є лише чуттєвим вираженням того, що людина стає в один і той же час предметним для себе і разом з тим чужим для самого себе і нелюдським предметом, що його прояв життя виявляється його відчуженням від життя, його прилучення до дійсності - вимиканням його з дійсності, чужий для нього дійсністю, - точно так само і позитивне скасування приватної власності, тобто чуттєве привласнення людиною і для людини людської сутності і людського життя, предметного людини і людських творів, треба розуміти не тільки в сенсі безпосереднього, одностороннього користування річчю, не тільки в сенсі володіння, володіння. Людина привласнює собі свою (167) всебічну сутність всебічним чином, отже, як цілісна людина. Кожне з його людських відносин до світу - зір, слух, нюх, смак, дотик, мислення, споглядання, відчуття, бажання, діяльність, любов, словом всі органи його індивідуальності, так само як і ті органи, які безпосередньо за своєю формою є громадські органи (VII) є у своєму предметному відношенні або у своєму ставленні до предмета, привласненням останнього. Присвоєння людської дійсності, а ставлення до предмета, це - здійснення на ділі людської действи ності, людська дійсність і людське страждання, тому що страждання, що розуміється в людському сенсі, є самопотребленіе людини. 

 Маркс К. Економічно-філософські рукописи 1844 / / Зібрання творів. Т. 42. - С. 119 - 120. 

 Ми бачимо, що історія промисловості і що склалося предметне буття промисловості є розкритою книгою чоловіча ських сутнісних сил, чуттєво постала перед нами людською психологією, яку досі розглядали не у зв'язку сутністю людини, а всього лише під кутом зору якого-небудь зовнішнього відносини корисності, тому що, - рухаючись у рамках відчуження, - люди вбачали дійсність людських сутнісних сил, людську родову діяльність тільки в загальному бутті людини в релігії, або ж в історії в абстрактно-загальних формах політики, мистецтва, літератури і т.

 д. (IX). У звичайної матеріальної промисловості (яку в такій же мірі можна розглядати як частину вищевказаного загального руху, в якій саме цей рух можна розглядати як особливу частину промисловості, так як вся людська діяльність була досі працею, тобто промислової, відчуженої від самої себе діяльністю, ми маємо перед собою під виглядом чуттєвих, чужих, корисних предметів, під виглядом відчуження, певні сутнісні сили людини. 

 Маркс К. Економічно-філософські рукописи 1844 / / Зібрання творів. Т. 42. - С. 123. 

 Культивування всіх властивостей суспільної людини і виробництво його як людину з можливо більш багатими властивостями і зв'язками, а тому і потребами, - виробництво людини якомога більш цілісного і універсального продукту суспільства (бо для того, щоб користуватися безліччю речей людина повинна бути здатний до користування ними , тобто він повинен бути у високому ступені культурною людиною), - теж є умовами виробництва, заснованого на капіталі. (168) 

 Маркс К. Економічні рукописи 1857-1859 років / / Зібрання творів. Т. 46. Ч.1. - С. 386. 

 У суспільному виробництві свого життя люди вступають в певні, необхідні, від їхньої волі не залежні відносини, які відповідають певному щаблі розвитку їхніх матеріальних продуктивних сил. Сукупність цих виробничих відносин становлять економічну структуру суспільства, реальний базис, на якому вивищується юридична і політична надбудова і якому відповідають певні форми суспільної свідомості. Спосіб виробництва матеріального життя обумовлює соціальний, політичний і духовні процеси життя взагалі. Не свідомість людей визначає їх буття, а навпаки, їх суспільне буття визначає їх свідомість. 

 Маркс К. До критики політичної економії / / Зібрання творів. Т. 13. - С. 6, 7. 

 Відносини, зрозуміло можуть бути виражені тільки в ідеях, і тому філософи угледіли своєрідність нового часу в пануванні над ним ідей і з поваленням цього панування ідей ототожнили породження індивідуальності. Здійснити цю помилку, з ідеологічної точки зору тим легше, що вищевказане панування відносин - виступає в свідомості самих індивідів як панування ідей, а віра у вічність цих ідей, тобто вищевказаних відносин речової залежності, звичайно, всіляко зміцнюється, підтримується і навіюється панівним класом. 

 Маркс К. Економічні рукописи 1857-1859 років / / Зібрання творів. Т. 46. Ч.1. - С. 108. 

 Як про окрему людину не можна судити на підставі того, що сам він про себе думає. Точно також не можна судити про подібну епоху перевороту по її свідомості. Навпаки, це свідомість треба пояснити з суперечностей матеріального життя, з існуючого конфлікту між суспільними продуктивними силами і виробничими відносинами. 

 Маркс К. До критики політичної економії / / Зібрання творів. Т. 13. - С. 7. 

 Над різними формами власності, над соціальними умовами існування підноситься ціла надбудова різних і своєрідних почуттів, ілюзій, образів думки і світоглядів. Весь клас творить і формує все це на грунті своїх матеріальних умов і відповідних суспільних відносин. 

 Маркс К. Вісімнадцяте брюмера Луї Бонапарта / / Зібрання творів. Т. 8. - С. 145. 

 Економічні відносини кожного суспільства проявляються насамперед як інтереси. (169) 

 Маркс К. До житлового питання / / Зібрання творів. Т. 18. -С. 271. 

 "Ідея" незмінно осоромлюєш себе як тільки вона відокремлювалася від інтересу. 

 Маркс К., Енгельс Ф. Святе сімейство / / Зібрання творів. Т. 2. - С. 89. 

 Клас, який мав у своєму розташуванні засоби матеріального виробництва, має разом з тим і засобами духовного виробництва, і в силу цього думки тих, у кого немає коштів для духовного виробництва, опиняються в загальному підлеглими панівному класу. 

 Маркс К. Німецька ідеологія / / Зібрання творів. Т. 3. -С. 46. 

 За таких обставин було необхідно, щоб завдання окремих членів прагне до панування класу зображувалася як загальнолюдська завдання. 

 Маркс К. Німецька ідеологія / / Зібрання творів. Т. 3. - С. 280. 

 Якщо у всій ідеології люди і їхні стосунки виявляються поставленими на голову, немов у камері-обскура, то і це явище точно також виникає з історичного процесу їхнього життя, подібно до того, як зворотне зображення предметів на сітківці ока виникає з безпосереднього процесу їхнього життя. 

 Маркс К. Німецька ідеологія / / Зібрання творів. Т. 3. - С. 25. 

 [Ідеолог] помилково приймає думки, ідеї, що стали самостійними, уявне вираз існуючого світу - за основу цього існуючого світу. 

 Маркс К. Німецька ідеологія / / Зібрання творів. Т. 3. -С. 84. 

 ... Будь-яка історична боротьба - чи відбувається вона у політичній, релігійній, філософській або в якій-небудь іншої ідеологічної області - насправді є тільки більш-менш ясним вираженням боротьби суспільних класів ... 

 Енгельс Ф. Людвіг Фейєрбах і кінець класичної німецької філософії / / Зібрання творів. Т. 21. - С. 259. 

 ... Вільний і раб, патрицій і плебей, поміщик і кріпак, майстер і підмайстер, коротше, гнобитель і пригноблений перебували у вічному антагонізмі один до одного, вели безперервну, то приховану, то явну боротьбу, завжди кінчалися революційною перебудовою всього суспільного будівлі або загальною загибеллю борються класів ... (170) 

 Маркс К., Енгельс Ф. Маніфест комуністичної партії / / Зібрання творів. Т. 4. -С. 424. 

 ... Не може бути перемир'я між французькими робітниками і прісвоітелямі продукту їхньої праці ... 

 ... Комуна хотіла знищити класову власність, яка перетворює праця багатьох в багатство небагатьох ... Вона хотіла зробити індивідуальну власність [Необхідно звернути увагу, що Маркс позначає як опозицію приватної власності не суспільну власність, а власність індивідуальну, тобто ту, яку може підняти людина своєю працею і талантом в умовах асоційованого (усуспільненого) праці. У цьому пункті окреслилася можливість нової парадигми марксизму, здатної вирішити протиріччя між працею і власністю не з боку зміни форм власності (вторинне), а з боку праці (первинне, субстанциональное) і способів його "усуспільнення на справу" (Ленін). Тут відкривається шлях до істинного звільненню праці, до праці на власній основі (Прим. склад.)] Реальністю, перетворивши засоби виробництва, землю і капітал, службовці знаряддям поневолення та експлуатації праці, на знаряддя вільного асоційованого праці ... 

 Кооперативне виробництво не повинно залишатися порожнім звуком, воно має витіснити капіталістичну систему, якщо кооперативні товариства організовують національне виробництво за загальним планом ..., припинивши анархію, неминучу при капіталістичному способі виробництва ... Чи не буде це комунізмом? 

 Маркс К. Громадянська війна у Франції / / Зібрання творів. Т. 17. - С. 385. 

 ... Першим кроком в робочій революції є перетворення пролетаріату в панівний клас, завоювання демократії. Пролетаріат використовує своє політичне панування для того, щоб вирвати у буржуазії крок за кроком весь капітал, централізувати всі знаряддя виробництва в руках держави, тобто пролетаріату, організованого як пануючий клас, і можливо швидше збільшити суму продуктивних сил ... 

 Маркс К., Енгельс Ф. Маніфест комуністичної партії / / Зібрання творів. Т. 4. - С. 446. 

 ... Комуна була, по суті справи, урядом робочого класу, результатом боротьби продуктивного класу проти присваивающего; вона була відкритою, нарешті політичною формою, при якій могло здійснитися економічне звільнення праці ... 

 Маркс К. Громадянська війна у Франції / / Зібрання творів. Т. 17. -С. 346. 

 У сучасну епоху панування речових відносин над індивідами, придушення індивідуальності випадковістю прийняло саму різку, саму універсальну форму, поставивши тим самим перед (171) існуючими індивідами цілком певну задачу. Воно поставило перед ними завдання: замість панування відносин та випадковості над індивідами, встановити панування індивідів над випадковістю і відносинами. Ця, що диктується сучасними відносинами завдання збігається із завданням організувати суспільство на комуністичних засадах. 

 Маркс К. Німецька ідеологія / / Зібрання творів. Т.З. - С. 440. 

 Колективізм для нас не стан, який має бути встановлено, не ідеал, з яким повинна узгоджуватися дійсність. Ми називаємо комунізмом дійсний рух, яке знищує теперішній стан. 

 Маркс К. Німецька ідеологія / / Зібрання творів. Т. 3. - С. 34. 

 Комунізм є позиція як заперечення, і тому він є дійсним, для найближчого етапу історичного розвитку необхідним моментом людської емансипації і зворотного відвоювання людини. Комунізм є необхідна форма і енергетичний принцип найближчого майбутнього. Але комунізм як такий не є мета людського розвитку, не їсти форма людського суспільства. 

 Маркс К. Економічно-філософські рукописи 1844 / / Зібрання творів. Т. 3. - С. 84. 

 Наступна »
 = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "К. Маркса і. Ф.Енгельс"
  1.  ТЕМА 2. ЕКОНОМІЧНЕ БУТТЯ СУСПІЛЬСТВА
      План заняття: Матеріальне виробництво, його структура і місце в соціумі. Проблема праці. Економічний спосіб виробництва. Продуктивні сили і виробничі відносини. Проблема власності. Основне виробниче відношення. Закони суспільного розвитку, що генеруються матеріальним виробництвом. Основні поняття: власність, економічний спосіб виробництва, продуктивні
  2.  Етичні погляди Карла МАРКСА (1818-1883), Фрідріха Енгельса (1820-1895).
      марксизму. Вперше науково, проаналізувавши, вплив приватної власності на особистість, К. Маркс і Ф. Енгельс розкрили антигуманний характер капіталістичного суспільства, в якому досягнення соціального прогресу і культури звертаються проти людини (Відчуження). Наймана праця, експлуатований капіталістом з метою отримання прибутку, заперечує в людині особистість, виснажує його фізично, руйнує
  3.  ТЕМА 7. ОСОБИСТІСТЬ
      ЗАНЯТТЯ 1.План ЗАНЯТТЯ: ЛЮДИНА, індивіда, особистість. «ШОСТИЙ ТЕЗА» К. МАРКСА про Фейєрбаха І СТАВЛЕННЯ ДО НЬОГО В СУЧАСНІЙ ФІЛОСОФІІ.ІМПУЛЬСИ РОЗВИТКУ ЛІЧНОСТІ.ОСНОВНИЕ ПОНЯТТЯ: людина, індивід, ЛІЧНОСТЬ.ІСТОЧНІКІ І ЛІТЕРАТУРА: ЛОКК ДЖ. ДОСВІД про людське розуміння / / ЛОКК ДЖ. СОЧ.: У 3 Т. М., 1985. Т. 1. С. 96-134.МАРКС К. Тез про Фейєрбаха / / Маркс К., Енгельс Ф. Соч. Т. 3.ЕНГЕЛЬС Ф. ЛЮДВІГ
  4.  ТЕМА 3. Великомасштабні членування ІСТОРИЧНОГО ПРОЦЕСУ
      Заняття 1. План заняття: Проблема ступенів розвитку суспільства в історії соціальної думки: Дж. Віко, А. Сен-Симон, І.Г. Гердер, Г. Гегель, О. Конт. Формаційний зріз історії. Суспільно-економічна формація і її основні елементи. Сучасні підходи до аналізу формаційної парадигми. Єдність і різноманіття історії людства. Безперервність природничо-історичного процесу. Основні поняття:
  5.  Література 1.
      Ковальова М.С. Емпіричні соціальні дослідження в Німеччині / / Історія буржуазної соціології XIX - початку XX століття. М., 1979. 2. Култигін В.П. Емпіричні соціальні дослідження в Німеччині / / Култигін В.П. Класична соціологія. М, 2000. 3. Маркс К. Анкета для робітників / / Маркс К., Енгельс Ф. Соч. Т. 19. 4. Маркс К. Виправдання мозельского кореспондента / / Маркс К, Енгельс Ф. Соч.Т.1.
  6.  ТЕМА 5. Некласичні СОЦІАЛЬНА ФІЛОСОФІЯ XIX СТОЛІТТЯ
      Заняття 1. План заняття: Соціальна теорія позитивізму. Філософія історії позитивізму. Філософія культури та історії як соціальна філософія неокантіанства. СПЕНСЕР Г. ІНДУКЦІЇ СОЦІОЛОГІЇ / / ФІЛОСОФІЯ І СУСПІЛЬСТВО. 1997. № 2. С. 214-241.РІККЕРТ Г. НАУКИ ПРО ПРИРОДУ І НАУКИ ПРО КУЛЬТУРУ / / КУЛЬТУРОЛОГИЯ. ВЕК XX. М., 1995. С. 69-93.ЗОТОВ А.Ф., Мельвіль Ю.К. Буржуазна філософія СЕРЕДИНИ XIX - ПОЧАТКУ
  7.  ТЕМА 1. ТЕХНІКА
      План заняття: Поняття техніки та її види. Концепції технологічного детермінізму. Роль техніки в розвитку суспільства. Відносна самостійність техніки. Технічні революції. Специфічні риси сучасної науково-технічної революції. Технічні відносини і технологічний спосіб виробництва. Три основні етапи в розвитку техніки. Основні поняття: техніка, технічна революція,
  8.  Панування спадного шляху
      У: І все ж вони також були переможені. Є одна відома фраза, яку після Гегеля говорив майже кожен: «Назад до Канту!» КУ: Так, що в кінцевому рахунку означало: назад до раціональності та її вкоріненості в почуттях. Іншими словами, назад до монопріроде. Крах ідеалізму зробив прихильників спадного шляху фактично безперечними панами і дизайнерами сучасності. Після деяких
  9.  Предмет філософії в трактуванні Декарта
      Найбільш чітко Декарт визначає предмет філософії в передмові до «першоосновою філософії». Філософія уподібнюється тут дереву, корені якого утворює метафізика, стовбур - фізика, а гілки, що ростуть на цьому стовбурі, - все більш приватні науки [8]. Ця ідея, яка проголошує єдність філософії та конкретно-наукового знання, сходить до Аристотеля. Разом з тим між Арістотелевим і Декартова
  10.  3. Протиріччя і конфлікти
      марксизму ". Мова йде про здатність класів до еволюції, що обумовлено змінами в способі виробництва. У цьому зв'язку Маркс вказує, що самі правлячі класи Англії і США приступили до "радикальних змін" відносин між "капіталом і працею", "капіталом і відносин земельної власності", попутно зауважуючи, що суспільство Німеччини та Франції «не твердий кристал, а організм ,
  11.  Марксизм: суперечливість застосування радикальної соціології в емпіричному дослідженні
      марксизму і його радикальної соціології; обгрунтував методологію взаємодоповнення соціальної теорії і емпіричних даних. Фрідріх Енгельс (1820-1895) - один із засновників марксизму, автор першого емпіричного дослідження з позицій радикальної соціології. Карл Маркс сформував свою соціологічну концепцію, а Фрідріх Енгельс провів перше емпіричне дослідження робітничого класу
  12.  ПОЛЬ Лафаргом (1842-1911)
      марксизму. Лафарг зазначив, що поняття моралі «стають рушійними силами тільки тому, що вони випливають безпосередньо з соціального середовища». Лафарг довів, що етичні теорії буржуазії і її моральна практика в кінцевому рахунку обумовлені інтересами і положенням її як панівного класу. «Панівний клас завжди вважається справедливим те, що корисно для його економічних і
  13.  Навчальна та інформаційно-довідкова література
      Берков В.Ф. Філософія та методологія науки. Мінськ, 2004. Західна філософія: підсумки тисячоліття: антологія. М., 1997. Зотов А.Ф. Сучасна західна філософія. М., 2001. Історія філософії: Захід - Росія - Схід: з 4 кн. Кн. 4. Філософія XX століття. М., 1999. Історія філософії: підручник / за ред. Ч.С. Кірвеля. Мінськ, 2001. Канке В.А Основні філософські напрями і концепції науки.
  14.  4. К. Маркс про владу, зверненої до людини
      марксистських ідей. Під цим гаслом Ленін розгорнув тотальну боротьбу з бюрократизмом, а, по суті, з професійним державним управлінням заради «вищого демократизму» - поголовного участі населення в роботі держави. Сталін взагалі висунув єзуїтську трактування «відмирання» через «зміцнення». У роки «відлиги» споконвічні функції держави вольовими рішеннями передавалися
  15.  ТЕМА 3. СОЦІАЛЬНЕ БУТТЯ СУСПІЛЬСТВА
      Заняття 1. План заняття: Соціальна структура: поняття, підструктури та історична еволюція. Етнічна структура суспільства. Співвідношення етнічного і соціального в історичних формах спільності людей. Демографічна структура суспільства, її взаємозв'язку з економікою, духовної та політичної надбудовою. Природа і сутність законів народонаселення. Основні поняття: соціальна структура, етнос,
  16.  2. Діалектичний та історичний матеріалізм К.Маркса і Ф.Енгельса.
      марксизму. У чому суть діалектичного