Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиФілософія релігії → 
« Попередня Наступна »
Відп. ред.: Є.Г. Балагушкін, А.Р. Фокін. Містицизм: теорія та історія [Текст] / Ріс. акад. наук, Ін-т філософії. - М.: Іфра. - 203 с.; 20 см. - Бібліогр. в прямуючи, 2008 - перейти до змісту підручника

Фальшиві і неадекватні інтерпретації специфіки містики

Завдяки значущості і різноманітності своїх когнітивних потенціалів містика цілком виправдано потрапляє у предметне поле різних культурних традицій , правда, не завжди зацікавлених у її адекватному сприйнятті, засвоєнні або, принаймні, примирення з нею. Результатом є відторгнення містики і її дискредитація з тих чи інших доктринальних та ідеологічних позицій, не кажучи вже про те, що її фактичний зміст і об'єктивне значення в цих випадках сильно спотворюються або ж просто ігноруються.

Можна простежити чотири основні позиції, з яких містичне свідомість отримує в різній формі викривлене розуміння і необ'єктивну оцінку. По-перше, це позиція так званого «здорового глузду», що має просвітницькі та грубо атеїстичні конотації. Представники цієї традиції вважають містику продуктом хворої фантазії, фідєїстічеського ілюзій, завідомим обманом і трюкацтвом. Тим самим ігнорується що не викликає сумнівів у науковому релігієзнавстві уявлення про містику як реальному культурно-історичне явище, яке виникає і розвивається під впливом певних об'єктивних чинників суспільного буття і типологічних особливостей особистості.

Вкрай негативістський підхід до містики властивий, по-друге, вузько раціоналістичним уявленням сцієнтизму, з позицій якого затверджується її неспроможність у пізнавальному відношенні і на цій підставі також відкидається її соціокультурне значення. Тим часом містика не виключає елементів раціоналізму і до того ж часто трактується, як вже зазначалося вище, раціоналістично в рамках містичного богослов'я і філософії.

Вельми упереджений погляд на містику характерний для православного богослов'я, яке відкидає як внеконфессіо-нальна містику, підриває авторитет церкви, так і іновірською. Так, наприклад, о. Сергій Булгаков і А.Ф.Лосев різко протиставляли православну містику католіческой7. З конфесійних позицій містика завжди трактується на основі певної вероучітельской парадигми, не цілком висвічує в силу своїх релігійних пріоритетів її місце і значення в координатах об'єктивної соціокультурної та особистісної дійсності.

Нарешті, безсумнівну аберацію у розуміння містики вносять самі носії цього специфічного свідомості, його теоретики та ідеологи. Їм властиво апологетическое ставлення до містичного досвіду, який розцінюється як вищий прояв духовності. У кінцевому рахунку пізнавальні ресурси містики ставляться вище можливостей звичайного релігійної свідомості та науки.

Для правильного розуміння специфіки містики необхідно з'ясувати, що вона являє собою у власному розумінні слові. Це завдання продиктована тією обставиною, що містика часто ототожнюється з феноменами іншого роду, хоч і тісно з нею пов'язаними, а саме, з інтуїцій, з сак-ральностью певних речей і явищ, з паранормальними феноменами, що виникають в процесі містичних переживань. Подібні омани провокуються тим обставиною, що містичні переживання і дії мають системне будова, складаються з ряду структурних складових, які самі по собі, взяті окремо, не є містичними, хоча часом помилково вважаються такими.

Сакральні феномени володіють своїм власним значенням і в звичайному релігійній свідомості (в обрядовості жертвопринесення і богопоклоніння) НЕ осмислюються містично. І тільки при виникненні уявлення про безпосередній зв'язок віруючого з сакральним початком можна судити про появу феномена містики - містичного переживання, сприйняття «зустрічі» з божеством в тому чи іншому образі.

У такій же мірі інтуїція не є містичність сама по собі, оскільки не має в собі самій інтенції, або спрямованості до сакрального. Тому далеко не всяка інтуїція містичні, а тільки у випадку спроб використання її для безпосередньої когнітивної зв'язку з сакральним.

Те ж саме слід сказати про інші складові містичного досвіду. Переживання екстазу та інші змінені стани свідомості чи інші паранормальні явища самі по собі не мають містичного змісту і значення, але тільки при функціонуванні їх як субстрат безпосереднього зв'язку з сакральним началом. Це цілком реальні, об'єктивно фіксуються особливості свідомості і психосоматичних структур містика, які виступають в якості своєрідного носія містичного зв'язку.

Функціонуючи в релігійній свідомості самі по собі, а не як субстрат містичного досвіду, ці феномени нічого ще не говорять нам про сутність містики як специфічної форми ідентифікації віруючого з сакральним початком або з особливою сакрализованной смислової системою, на основі якої розгортається життєдіяльність містика.

Один з найважливіших і, безсумнівно, найважчих шляхів уточнення та поглиблення розуміння містики полягає у з'ясуванні її відмінності від інших типів віри, в яких також фігурує категорія сакрального, але в іншому зв'язку й в інших значеннях. Саме через недостатню увагу до цього вельми істотного, типологічні розбіжності і відбувається вельми часте ототожнення з містикою магії, мантіки, релігійно-жрецьких практик. Правда, для подібних казусів є два пом'якшуючих обставини. Перше полягає в тому, що на емпіричному рівні типологічно різні практики зазвичай об'єднуються в єдиний комплекс. Так, наприклад, шаман, будучи класичної фігурою язичницького містицизму, в той же час здійснює і магічні дії, і виробляє обряди релігійного поклоніння, і володіє даром ясновидіння. Це, звичайно, ускладнює аналітичне розрізнення в його діях сакральних практик різних типів.

Друга причина цих труднощів пояснюється системним будовою складних феноменів віри, в яких типологічно різні сакралізував дії часто доповнюють і взаємно обумовлюють один одного. Так, наприклад, сакральне вдосконалення часто є засобом досягнення містичного стану. Або навпаки, містичний стан пророка є умовою отримання одкровення понад як особливого сакрального знання, типологічно відрізняється від містики як такої. Отже, щоб розібратися в цьому питанні, необхідно розглянути типологію сакральної віри і з'ясувати, чим відрізняється містика від інших типів віри. Перш за все слід звернутися до типів віри, найбільш часто ототожнюються з містикою.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " Помилкові і неадекватні інтерпретації специфіки містики "
  1. Глава II. ПРОТИ "УНІВЕРСАЛЬНОЇ ІСТОРІЇ" І ХИБНІ УНІВЕРСАЛІЇ. ПОХВАЛА ІНДИВІДУАЛЬНОСТІ
    Глава II. ПРОТИ "УНІВЕРСАЛЬНОЇ ІСТОРІЇ" І ХИБНІ УНІВЕРСАЛІЇ. ПОХВАЛА
  2. Герменевтика
    помилкові, або спотворені, інтерпретації, інтерпретації, які більш адекватні і які менш адекватні. І правильність інтерпретації може бути визначена спільнотою тих людей, які вивчали цю ж глибину. Як я говорив, сенс «Гамлета» не в тому, щоб показати радість помсти. Ця інтерпретація буде відхилена спільнотою людей, які читали текст і вивчали його, тобто спільнотою
  3. Тема 2.1. Особливості філософської думки стародавнього Сходу
    інтерпретація космосу і проблема першооснови в ранній грецької філософії. Вчення про стихії та натурфилософский атомізм як перший раціональні моделі пояснення космосу. Раціонально-ідеалістична інтерпретація космосу в класичної античної філософії. Проблема відносин людини і космосу у філософії грецького еллінізму. Космополітизм і релігійний містицизм у філософській думці римського
  4. Різниця значень містики і містицизму
    містики і містицизму зазвичай ототожнюються, тоді як при структурно-аналітичному підході їх відмінності виявляються цілком виразно, що, безумовно, сприяє уточненню та поглибленню розуміння цих тісно пов'язаних між собою феноменів. Для визначення цих понять слід вказати на структурно-функціональні, тобто морфологічні відмінності між відповідними феноменами. Містицизм - це
  5. Точка опори 8: тонкий рівень
    інтерпретації можливі без цілого набору другорядних контекстів, що надають свідомості багато інструментів аналізу, без яких інтерпретація не можливе. Внутрішній індивідуальний фон, культурний фон, а також соціальні інститути однаково беруть участь в інтерпретації цього досвіду глибини. Це неминуче. Так що ці вищі структури не схожі на маленькі скрині зі скарбами,
  6. Аналітична теорія містики і містицизму
    інтерпретації в концептуальній і ідеологізованою формі. Містична віра має специфічним змістом і значенням, а отже, і неповторною роллю в житті містично налаштованих індивідів, окремих груп і громадських рухів, а за певних умов навіть цілих народів і особливих історичних
  7. Все інтерпретації засновані на контексті
    інтерпретації є її зв'язок з контекстом. КУ: Так. Перше правило інтерпретації полягає в тому, що все пов'язано зі мною, все пов'язано з певним контекстом. Наприклад, значення слова «лук» різна у фразах «лук Одіссея» і «лук-порей». Важливо те, що контекст допомагає визначити правильність інтерпретації. І сам цей контекст існує у своїх контекстах. Просуваючись в цьому
  8. Ш.1 еми рефератів з філософсько-методологічним проблемам соціально-гуманітарних наук 161.
    Інтерпретації соціальної реальності. 166. Роль особистості і мас в історії. 167. Становлення і розвиток історичної епістемології. 168. Феномен влади в політико-правово "науці. 169. Права людини і громадянське суспільство. 170. Правова держава: проблеми становлення в суспільствах перехідного типу. 171. Політичні технології та соціальний інтерес. 172. Феномен демократії як предмет
  9. Царство сверхсознания: частина 1
    містики і мудреці світу, полягає в тому, що це спостерігає «я» рухається безпосередньо до Бога, до Духа, до Божественного. У самій глибині своєї свідомості ви зустрічаєтеся з нескінченністю. Це спостерігає «я» зазвичай називають «Я» з великої літери, або Свідком, або чистим Присутністю, або чистим розумінням, або свідомістю як таким. І це «Я», або чистий Свідок, є прямим променем
  10. 2 Специфіка монофізитського богослов'я до його основних розколів
    2 Специфіка монофізитського богослов'я до його основних
  11. Тема 1.1. Світогляд і його роль у духовному житті суспільства
    специфіка філософського знання. Раціонально-теоретичний характер філософії. Поняття філософської рефлексії. Універсалізм філософської свідомості. Світоглядна природа філософії, її гуманістичний потенціал. Філософія та інші формоутворення культури. Філософія і наука: порівняльний аналіз. Філософія і повсякденність; специфіка буденної свідомості. Ціннісна природа філософського знання.
  12. Контрольний тест
    неадекватне соціальне порівняння своєї і чужої групи; г) «деіндивідуалізація» взаємного сприйняття; д) протиставлення своєї і чужої групи за моральними особливостям їх соціальної взаємодії. 3. Для яких конфліктів характерні наступні причини: незадовільні комунікації; порушення правових норм; нестерпні умови праці; низька заробітна плата?
  13. Буржуазні революції в Європі та специфіка філософського аналізу соціально-політичних проблем
    специфіка філософського аналізу соціально-політичних