Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиПершоджерела з філософії → 
« Попередня Наступна »
Іммануїл Кант. Твори. У шести томах. Том 3, 1964 - перейти до змісту підручника

В. Про логічне застосуванні розуму

Звичайно проводять відмінність між тим, що пізнає * ся безпосередньо, і тим, що виводять лише за допомогою умовиводу. Те, що у фігурі, обмеженою трьома прямими лініями, є три кута, пізнається безпосередньо; але те, що сума цих кутів дорівнює двом прямим, виведено лише за допомогою умовиводу. Так як ми постійно потребуємо умовиводах і тому зовсім звикли до них, то зрештою ми перестаємо помічати це розходження і, як, наприклад, у випадку так званого обману почуттів, вважаємо безпосередньо сприйнятим то, що насправді виведено лише шляхом умовиводи. У кожному умовиводі є основне положення, потім положення, що випливає з нього, тобто висновок * і, нарешті, висновок (Consequenz), яке неминуче пов'язує істинність виведення з істинністю основного положення. Якщо виведене судження міститься в основному положенні таким чином, що може бути виведено з нього без допомоги третього подання, то висновок називається непосредст ^ венним (consequentia immediata); я волів би назвати його розумовим ув'язненням.
Якщо ж крім знання, покладеного в основу, для отримання висновку необхідно ще інше судження, то такий висновок називається умовиводом. У судженні всі люди смертні вже містяться суяеденія деякі люди смертні, деякі смертні суть люди, ніщо не смертне не є людиною, і тому всі ці судження суть безпосередні висновки з першого положення. Положення ж всі вчені смертні не міститься в даному положенні (так як поняття вчений зовсім не входить в нього) і може бути виведено з нього лише за допомогою посредствующего судження. . У всякому умовиводі я мислю за допомогою рас * судки насамперед правило, (major). По-друге, з пон міццю здатності судження я підводжу деяке знання під умову правила (minor). Нарешті, розумом я a priori визначаю своє знання за допомогою предиката правила (conclusio). Відношення між зна-нієм і його умовою, яке виражається більшої посилкою як правилом, визначає собою різні види умовиводів. Отже, видів умовиводів, як і видів суджень, може бути саме три, оскільки вони відрізняються один від одного за способом, яким вони висловлюють ставлення знання в розумі; ці види суть категоричні, гіпотетичні і розділові умовиводи.
Якщо, як це нерідко трапляється, висновок заданий як судження, щоб подивитися, чи не витікає він з вже даних суджень, за допомогою яких мислиться зовсім інший предмет, то я шукаю в розумі твердження цього висновку, а саме чи не знаходиться воно в розумі за певних умов відповідно до загального правила. Якщо я знаходжу таку умову і якщо об'єкт висновку можна підвести під цю умову, то висновок випливає з правила, дійсного також і дм інших предметів пізнання. Звідси видно, що при побудові умовиводів розум прагне звести величезне різноманіття знань розуму до найменшого числа принципів (загальних умов) і таким чином досягти вищого їх єдності.
« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " В. Про логічне застосуванні розуму "
  1. <Канон чистого розуму
    застосуванні нічого не може добитися і навіть потребує ще в дисципліні, щоб приборкувати свої пориви і оберігати себе від виникаючих звідси оман. Але з іншого боку, його знову піднімає і повертає йому довіру до себе та обставина, що він може і повинен сам користуватися цією дисципліною, не допускаючи над собою чужої цензури, а також та обставина, що рамки, в які він змушений
  2. § 45. Попереднє зауваження про діалектику чистого розуму
    логічні функції, хоча і можуть представляти річ взагалі, але не можуть самі по собі дати якесь певне поняття про речі, так як вони самі не знаходять ніякого споглядання, яке могло б повідомити їм in concreto значення і смисл37. Подібного роду гіперболічні об'єкти суть так звані ноумени, або чисті умосяжні (вірніше, уявні) сутності, як, наприклад, субстанція, мислима
  3. Канон чистого розуму
    застосуванні нічого не може добитися і навіть потребує ще в дисципліні, щоб приборкувати свої пориви і оберігати себе від виникаючих звідси оман. Але з іншого боку, його знову піднімає і повертає йому довіру до себе та обставина, що він може і повинен сам користуватися цією дисципліною, не допускаючи над собою чужої цензури, а також та обставина, що рамки, в які він змушений
  4. Заключне зауваження
    застосування розуму до природи призводить до абсолютної необхідності якоїсь вищої причини світу; практичне застосування розуму до свободи також призводить до абсолютної необхідності, але лише законів действованія розумної істоти, як такого. Істотний же принцип всякого застосування нашого розуму - довести пізнання розуму до свідомості необхідності цього пізнання (так як без цієї необхідності воно
  5. С. Про чистому застосуванні розуму
    логічну, форму , здатність, завдяки якій розумове знання підпорядковуються один одному, а нижчі правила-вищим правилам (умова яких охоплює умова першого), наскільки цього можна досягти шляхом порівняння їх, - ось питання, яким ми поки повинні займатися. Різноманіття правил і єдність принципів в самому справі потрібні розумом для того, щоб привести розум в повну згоду з
  6. С. Про чистому застосуванні розуму
    логічну, форму, здатність, завдяки якій розумове знання підпорядковуються один одному , а нижчі правила - вищим правилам (умова яких охоплює умова першого), наскільки цього можна досягти шляхом порівняння їх, - ось питання, яким ми поки повинні займатися. Різноманіття правил і єдність принципів справді потрібні розумом для того, щоб привести розум в повну згоду з
  7. Про ідею критики практичного розуму
    застосування розуму займалося предметами однієї тільки пізнавальної здатності, і критика розуму відносно цього застосування стосувалася, власне, тільки чистою пізнавальної здатності , так як ця здатність порушувала підозра, яке потім і підтверджувалося, що вона занадто легко губиться за своїми межами серед недосяжних предметів або ж суперечать одна одній понять. Інакше
  8. Дисципліна чистого розуму
    логічній формі, а й за змістом, не користуються особливою повагою у допитливості людей; на них дивляться як на заздрісних ворогів нашого невпинного прагнення до розширення знань, і потрібна мало не апологія, щоб викликати до них хоча б терпимість, а тим більш прихильність і повагу. Логічно можна будь-які положення висловити в негативній формі, але щодо змісту нашого
  9. § 52в
    логічної правильністю прямо протилежне твердження. І цей-то випадок дійсно має тут місце, і саме стосовно чотирьох природних ідей розуму, звідки із загальновизнаних основоположний з правильною послідовністю випливає, з одного боку, чотири твердження, а з іншого - стільки ж протилежних тверджень, чим і виявляється діалектична видимість чистого розуму
  10. РОЗДІЛ ТРЕТІЙ Система трансцендентальних ідей
    логічної діалектикою, яка відволікається від усякого змісту знання і займається тільки тим, що виявляє у формі умовиводів помилковий блиск, а з трансцендентальної діалектикою, яка повинна абсолютно a priori містити в собі джерело певних знань з чистого розуму та отриманих шляхом умовиводів понять, предмет яких ніяк не може бути даний емпірично, так що вони
  11. § 43
    логічних функціях всіх суджень розуму, то було абсолютно природно шукати джерело ідей у ??трьох функціях умовиводів; справді, раз такі чисті поняття розуму (трансцендентальний ідеї) дані, то, якщо не вважати їх вродженими, вони можуть виявитися лише в тому самому дії розуму, яке , оскільки воно стосується тільки форми, становить логічний елемент умовиводів, а оскільки
  12. 2. КАНТ
    логічного розуму і матеріальної волі, трансраціональное ведення, цільного порівняно з сугубій раціональністю логічного розвитку розуму, - а "один крок" зрозуміти як крок в напрямку правди, то можна грунтовно припустити, що християнський любомудри Киреевский схвалює образ дії раціонального філософа Канта стосовно абстрактно-раціональний метафізиці. Схвалює тому, що на
  13. III. Про критику здатності судження як засобі, що зв'язує дві частини філософії в одне ціле
    логічній формі застосовні до принципів, яке б не було походження цих принципів, за змістом мають ще кожна своє власне законодавство , вище якого (a priori) немає ніякого іншого і яке виправдовує тому поділ філософії на теоретичну і практичну. Але в сімействі вищих пізнавальних здібностей все ж існує ще середня ланка між розумом і розумом.
  14. § 56. Загальна примітка до трансцендентальним ідеям
    логічні, космологічні і теологічні ідеї суть тільки чисті поняття розуму, які не можуть бути дані ні в якому досвіді, то питання про них, пропоновані нам розумом, ставляться не предметами, а тільки максимами розуму заради його власного задоволення, і на всі ці питання обов'язково може бути даний належну відповідь, якщо показати, що вони основоположні, службовці для того, чт'оби
  15. § 34
    логічну форму суджень відносно даних споглядань, але так як за межами чуттєвості немає ніякого споглядання 25, то зазначені чисті поняття втрачають всяке значення, оскільки вони ніякими засобами не можуть бути виражені in concreto; отже, всі такі ноумени і сукупність їх - розумоосяжний (intelligibele) 54 світ - суть не що інше, як уявлення про деяку завданню,
  16. А. Про розум взагалі
    логічне, вживання, коли він відволікається від всякого змісту пізнання, але він має також і реальне застосування, так як він сам укладає в собі джерело певних понять і основоположний, які він не запозичує ні з почуттів, ні з розуму. Здатність розуму в першому сенсі, звичайно, давно вже роз'яснена логікою як здатність робити опосередковані висновки (на відміну від