НА ГОЛОВНУ

Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиІсторія філософії → 
« Попередня Наступна »
Н. В. Мотрошилова. Історія філософії: Захід-Росія-Схід (книга перша: Філософія стародавності і середньовіччя). 3-е изд. - М.: «Греко-латинський кабінет» ® Ю. А. Шічалін. - 480 с., 2000 - перейти до змісту підручника

ЛАТИНСЬКА патристики

Вершина латинської патристики - творчість Августина, яке в цілому ряді відносин можна вважати філософської кульмінацією всієї патристики взагалі. Поява Августина підготовлено попереднім розвитком християнської думки і, особливо, латинської традицією. Безпосередніми попередниками Августина були Іла-рій Піктавійського, Марій Вікторин і Амвросій Медіоланський.

Іларій (бл. 315-368) народився в галльську Піктавіі (нині Пуатьє) у знатній родині. Хрестився в 35 років і в 353 р. був обраний єпископом. Майже єдиний із західних богословів (як спочатку Афанасій - серед східних) він не симпатизував аріанству і був засланий у Фрігію (Мала Азія). При імператорі Юліані Іларій повернувся на батьківщину. Тринітарні погляди Іларія підсумовані в трактаті «Про Святій Трійці», написаному на захист Нікейського Символу віри. Особлива заслуга Іларія - узгодження грецької тринітарній термінології з набагато менш розвиненою латинської і визначення принципів перекладу грецьких термінів: 7ipocrco7iov, "ожхутастц і огхна латинськими persona, substantia і essentia.

Відомий ритор Марій Вікторин звернувся в християнство вже в зрілому віці (бл. 355). Знавець неоплатонізму, він багато в чому сприяв його твердженням на латинській грунті. Головні твори Вікторина - «Про Трійцю проти Арія», коментарі на Послання ап. Павла, переклади і коментарі "Введення" Порфирія, «Категорії »і« Про тлумачення »Аристотеля - відрізняються високою теоретичністю. Неоплатонічна діалектика іпостасей додається в них до вчення про Святу Трійцю. Насамперед це стосується проблем єдино-сутності і троичности Бога, які Вікторин вирішує за допомогою неоплатонічної теорії еманації. Бог - повнота буття, уникає інших визначень. Народжений від Бога Логос є джерело життя і руху, творець світу. Енергія Логосу тотожна Святому Духу.

9 Історія філософії, кн. 1

Кінцеві речі причетні не позамежної Божественної суті, а тільки її енергії. В трактатах Вікторина намічено вчення про приречення, яке придбало велике значення у Августина.

Амвросій, єпископ Медіоланський (бл. 340-397) народився у християнській родині (батько його був префектом Галлії) і отримав юридичну освіту. Спочатку Амвросій обрав світську кар'єру, обіймав значну посаду в Медіолане (Мілан). У 374 р. він несподівано для себе самого був обраний єпископом Медіоланського і незабаром придбав репутацію видатного духовного авторитету, яким його сприймав молодий Августин. Про твердості і незламності Амвросія ходили легенди. Розповідали, наприклад, що, коли імператор Фео-досій зруйнував Солуня, Амвросій закрив перед ним двері церкви. Основні твори Амвросія - «Про віру», «Про Святого Духа», «Про благо смерті »,« Про Исааке, або про душу »,« Шестоднев »(в більшості своїй - талановиті проповіді) - показують гарне знайомство з неоплатонізму; разом з тим вони свідчать про морально-практичної орієнтації всієї думки Амвросія. У« Шес-тодневе »він розвиває традицію Василя Великого і використовує алегоричний метод для тлумачення Писання. Трактат« Про обов'язки священнослужителів »написаний під безсумнівним впливом Цицерона і стоїчної традиції.

Діяльність Іларія, Марія Вікторина і Амвросія, що сприяла розвитку латинської теології і теологічної лексики, укоріненню неоплатонических ідей, підготувала появу Августина.

Аврелій Августин (354-430) народився в Тагасте (Північна Африка), здобув хорошу риторичну освіту п випробував великий вплив матері-християнки. Августин був натурою вразливою і тонкою, але разом з тим рвійній і енергійною. Спочатку він обрав для себе риторичне терені і думав про кар'єру адвоката. У молодості йому довелося пережити захоплення манихейством (дуалістичним вченням, що нагадує гностицизм). З часом, однак, внутрішні зміни і зовнішні обставини привели Августина до християнства. У середині 80-х років IV в. він слухав проповіді Амвросія, не без впливу якого незабаром став християнином. В Медіолане та Римі Августин познайомився з деякими творами неплатників у перекладі Марія Вікторина. В 386-388 рр.. з'явилися його перші філософські твори - «Проти академіків», «Про порядок» та ін, - ще дуже розумове й просякнуті повагою до античної мудрості. Повернувшись до Африки, Августин прийняв сан священика, а з 395 р. до кінця життя був єпископом приморського міста Гиппон.

Ймовірно, самий універсальний представник патристики, Августин поєднав високі теологічні інтереси Сходу з традиційним увагою Заходу до людського індивідууму. Таким чином, в його творчості гармонійно злилися два "полюси" християнства, - традиція Тертуллиана і традиція Орігена. При хорошому знанні християнських авторів Августин був обізнаний в грецькій філософії і особливо цінував платонізм. Далекий від суворого сістематізма (на відміну від Орігена, Григорія Нісського і навіть Марія Вікторина),

Августин, тим не менше, підпорядковував всі свої побудови однієї загальної ідеї - ідеї особистості, взятої в абсолютному та конкретно-емпіричному вимірі. Основна інтуїція його творів - сходження просвітленої особистості до Бога, "новий" людина відносно до Творця і світу. Все багатство августіновскіх теорій можна умовно розділити на чотири групи.

Перша група - філософська теологія, вчення про тринітарній структурі абсолютної особистості як чистого Я (трактат «Про Трійцю»). Тут помітно вплив неоплатонізму, особливо в міркуваннях про субстанциальном єдності трьох " персон "- Іпостасей Святої Трійці (тринітарної формула Августина:" одна субстанція, або сутність, три Лица "- нагадує формулу каппадокійців) і про прояснівши - ном сходження душі до Першооснові, коли душа не тільки пізнає себе, а й очищається. "Істина, - повторював Августин слідом за ап. Павлом, - мешкає у внутрішній людині" (Про істинної релігії 39, 72); тут знаходить своє обгрунтування теза про першість віри над знанням. На емпірично-психологічному рівні трансцендентне єдність являє себе як єдність розуму, пам'яті і волі в конкретній людині. Августин передбачив знаменитий теза Декарта: "Я мислю, значить, я існую".

Друга група проблем - моральна особистість і її релігійно-психологічні характеристики. Ці проблеми привертали Августина найбільше, і тут його досягнення особливо великі. Проблематика моральної особистості розглядається в діалозі «Про вільний вирішенні», «Сповіді» (з якої починається жанр психологічної автобіографії), коментарях на Послання ап. Павла і цілому ряді трактатів 20-х років V в. Разом з неоплатониками Августин розуміє зло як відсутність блага і тлумачить його в чисто моральному сенсі.

Бог не відповідає за світове зло, єдиним джерелом якого є зла воля. Раціоналістична етика боргу, розроблена в діалозі «Про вільний вирішенні» та інших ранніх трактатах, змінюється у пізнього Августина концепцією благодаті і приречення. Адам, зробивши гріх по своїй волі, став смертним і втратив здатність самостійно підніматися до добра. Людство, носій первородного гріха, потребує допомоги понад для виконання свого обов'язку. Боротьба внутрішніх мотивів і пошуки благодаті описані в «Сповіді» - творі високих художніх достоїнств і унікальною для свого часу психологічної глибини. Благодать непорівнянна з людськими заслугами; вона дається на незбагненних підставах тому, хто обраний і зумовлений до порятунку. Вищі рішення не можна зрозуміти: в їх справедливість можна тільки вірити. Ці думки , сприйняті згодом Лютером, роблять Августина попередником протестантської етики. А якщо ми врахуємо, що етика протестантизму сприяла зародженню "духу" капіталізму, нам краще будуть зрозумілі масштаби впливу Августина на європейську цивілізацію.

Третя група проблем - теологія і антропологія в їх історичному вимірі. Шлях до нового людству, есхатологія, вчення про церкви і державі - предмет обширного трактату «Про Граді

Божому». Град земний і Град Небесний (тотожний Незримою Церкви) - це символічне вираження двох видів "любові": егоїстичної любові до себе і безкорисливої ??любові до Бога. Моральну історію людства Августин починає з гріхопадіння Адама і розглядає як поступальний рух до морального досконалості, в якому людина знаходить "неможливість грішити". Так у філософський ужиток вводиться ідея морального прогресу. Спільнота праведних і буде тим Градом Божим, який не від світу цього. Реальні земні держави Августин визнавав лише родом необхідного зла. Мета історії здійснюється не на землі.

Нарешті, четверту групу проблем становить те, що ми називаємо християнської герменевтикою. Тут Августин розвиває традицію Олександрійської школи, розглядаючи текст Писання як сукупність "знаків", що мають теологічне, історичне, моральне значення. Способи їх тлумачення - тема трактату «Про християнському вченні», обширних коментарів на книгу Буття і трьох заключних книг «Сповіді». До числа герменевтичних коштів Августин відносить і так звані вільні науки: риторику, діалектику, музику, математику.

Августин створив цілісне і завершене (хоча і не дуже струнко викладене) вчення , яке на тисячу років стало зразком для мислителів Заходу.

З сучасників Августина повинен бути згаданий багатогранний і плідний письменник Ієронім (бл. 340-420). Ієронім сост? вил великі коментарі майже на все Писання , спираючись в основному на праці Орігена (багато з яких він перевів на латинську мову). Перу Ієроніма належать численні полемічні трактати, в яких спростовуються різні єресі. Основні досягнення Ієроніма - історична праця про отців церкви перших чотирьох століть («Про знаменитих чоловіків») і переклад Письма на латину - так звана Вульгата, - визнаний Західної церквою зразковим.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змістом підручника =
Інформація, релевантна "ЛАТИНСЬКА патристики"
  1. РОЗДІЛ I Патристика
    РОЗДІЛ I
  2. БІБЛІОГРАФІЯ
    патристика. М., 1979. Мейендорф І. (прот.) Введення в святоотцівське богослов'я. Вільнюс; М., 1992. Спаський А. Історія догматичних рухів в епоху Вселенських соборів у зв'язку з філософськими вченнями того часу. 2-е вид. Сергієв Посад, 1914. Т. I. тринітарне питання. Трофимова М.К. Історико-філософські питання гностицизму. М., 1979. Флоровський Г.В. Східні батьки IV в. Париж, 1931
  3. зрілими патристики (IV-V ст.)
    патристика досягає найвищого розквіту. Основні особливості періоду: підйом загального рівня теоретизування; створення численних універсальних теологічних систем на основі платонізму і неоплатонізму; поєднання філософських конструкцій з проблематикою догматичних суперечок і остаточне подолання надмірно "логічного" уявлення про Бога. До Августина безсумнівну першість в області
  4. ПІСЛЯМОВА ПОВІСТЬ ПРО ПРИРОДУ І іпостасі
    латинським заходом-спочатку внаслідок західної тенденції до несторианству (про що ми тут встигли написати), а потім-внаслідок радикального і послідовного відмови від фундаментальних категорій святоотецької логіки в латинській схоластиці (про це першими написали візантійські православні автори середини XIV століття-Калліст Ангелікуд і Ніл Квасоля). Таким чином, православне розуміння
  5. § 5. апологетики І патристики
    патрістікі279, тобто часом діяльності отців церкви, які розробляли систему християнського богослов'я. « Як історико-філософський феномен патристика - це насамперед синтез релігійних цінностей християнства і еллінського філософської спадщини ... »Однак« ... великий синтез в принципі не міг бути повним і закінченим. Християнське вчення, в яке "імплантувалися" поняття еллінського мислення,
  6. ЛАТИНСЬКА патристики
    латинських авторів цього періоду видається уродженець Карфагена Квінт Септимій Флорент Тертуліан (бл. 160 - після 220). Для латинської патристики він має таке ж значення, яке Оріген - для грецької. В особі Тертуллиана Захід отримав свого теоретика навіть раніше, ніж Схід: "Як Орігена у греків, так і його [Тертуллиана] у латинян, звичайно, потрібно вважати першим серед всіх наших", - писав
  7. Про ЧИМ ЦЯ КНИГА
    патристике. Для цього довелося перемежати текст різноманітними методологічними відступами і, найголовніше, присвятити кілька розділів патристике інших історичних періодів. Хотілося б відразу обмовитися, що ці розділи повинні розглядатися як допоміжні-для вивчення ранневизантийского богослов'я,-а аж ніяк не як самостійні нариси богослов'я відповідних епох.
  8.  Грецької патристики
      патристики, як передували їм тринітарні форми. Проте Христо-логічна проблематика, що залишалася в центрі уваги ще добрі два століття після третього Ефеського і четвертого Халкедонського Вселенських соборів, певною мірою сприяла розвитку християнської антропології. У цьому зв'язку можуть бути згадані єпископи Кирило Олександрійський (пом. 444) і Феодорит Кіррского (пом. після
  9.  Глава 1. ПОНЯТТЯ Про патристики ТА ЇЇ ОСНОВНІ ОСОБЛИВОСТІ
      латинських (Іларій з Пуатьє, Амвросій Медіоланський, Августин Гиппонский і папа Лев Великий). Швидше за все ніяк не раніше VIII ст. на Заході стали почитати чотирьох західних "великих батьків церкви": Амвросія, Ієроніма, Августина та Григорія Великого, яких (ймовірно, з ще більш пізнього часу) називали також "великими вчителями церкви". До числа "великих отців і вчителів" Римська церква відносить
  10.  Спростування АТОМІВ, почерпнуті з [ІДЕЇ] ДОТИКУ АТОМІВ (DEMONSTRATIO CONTRA ATOMOS SUM РОТА EX ATOMORUM CONTACTU)
      латинська синтаксис змушують припустити друкарську помилку в оригіналі - пропуск відновленого тут заперечення. - 3 Горацій. Оди III 6, 46-47. - ^ 7. 4 Яка перевірка (instantia) тут мається на увазі, залишається неясним без звернення до зазначеної в заголовку статті Папена.-229. 5 У латинському тексті: proferendam - очевидно, друкарська помилка. Читаємо: praeferendam.-230. 6 Зберігаємо латинська
  11.  Н. В. Мотрошилова і проф. А. М. Руткевич. Історія філософії: Захід - Росія - Схід (книга четверта: Філософія XX в.). 2-е вид. - М.: «Греко-латинський кабінет» Ю. А. Шічалін. - 448 с., 2003

  12.  Н. В. Мотрошилова і проф. А. М. Руткевич. Історія філософії: Захід-Росія-Схід (книга третя: Філософія XIX - XX ст.). 2-е вид. - М.: «Греко-латинський кабінет» Ю. А. Шічалін. - 448 с., 1999

  13.  ТЕМА 4. СЕРЕДНЬОВІЧНА ЕСТЕТИКА
      патристики? Чому краса в ранньому християнстві була пов'язана з прагненням до простоти і природності? У чому специфіка системи умовностей в християнському мистецтві і як це вплинуло на розвиток естетичної теорії? Як у середньовічній естетиці вирішувалася проблема співвідношення миметического і алегоричної образу, проблема співвідношення образу і його подоби, питання про зв'язок знака і його
  14.  РАЦІОНАЛЬНИЙ МОВУ
      латинську. Адже оскільки латинська мова в даний час є в Європі мовою науки, то непогано було б перепесті дещо в раціональний мову з латинської мови. Граматика ж латинського або якого-небудь іншої мови - в тій мірі, в якій вона підпорядкована правилам і лішепа аномалій, - є тільки частиною загальної граматики. Тому правильні граматики всіх мов є тільки частинами,