Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
Вікова психологія / Гендерна психологія / Дослідження в психології / Клінічна психологія / Конфліктологія / Кримінальна психологія / Загальна психологія / Патопсихологія / Педагогічна психологія / Популярна психологія / Психокоррекция / Психологічна діагностика / Психологія особистості / Психологія спілкування / Психологія філософії / Психотерапія / Самовдосконалення / Сімейна психологія / Соціальна психологія / Судова психологія / Експериментальна психологія
ГоловнаПсихологіяПсихотерапія → 
« Попередня Наступна »
Хейлі Д.. Еволюція психотерапії: Том 2. "Осінь патріархів": психоаналитически орієнтована і когнітивно-біхевіораль-ная терапія / Пер. з англ. - М.: Незалежна фірма "Клас". - 416 с. - (Бібліотека психології та психотерапії)., 1998 - перейти до змісту підручника

Культи

Всі ми більш-менш уявляємо собі, чому культи настільки привабливі. У групі прихильників культу людина задовольняє свою потребу в підтримці та самоідентифікації, у нього з'являється відчуття цілеспрямованості і осмисленості своєї діяльності. У контексті внутрішньогрупової солідарності правильними і доброчесними вважаються тільки вчинки членів даного конкретного клану, племені, команди, банди, братства, політичної партії чи психологічної школи. Їх потреба в лідері, гуру або хазяїні настільки велика, що практично будь-яка людина, що володіє харизмою і відповідним гаслом, може залучити до себе прихильників, незабаром стають вірними учнями, переконаними, що "зрадників" чекають вельми сумні наслідки. У такій атмосфері сумнівні твердження зводяться в ранг істини, і в справу вступає найсуворіша цензура, покликана відмітати все спростовують цю "істину" факти.

Історія психотерапії сповнена подібних прикладів. Лідери-доктринери і їх послідовники влаштовували криваві битви зі своїми противниками і до, і після того, як розійшлися шляхи Фрейда, Юнга і Адлера. Протягом десятиліть психологічні первосвященики проявляють відверту ворожість до альтернативних концепціям і технікам. Тому сьогодні ми і маємо сотні психотерапевтичних шкіл, які виробляють "приголомшливу какофонію суперничають поглядів" (Norcross & Grencavage, 1990, p. 4).

Багато хто вважає, що кровопролиття на психотерапевтичному полі брані залишилися в минулому. Вони стверджують, що интегратив-ні процеси взяли гору над суперництвом. Я думаю, що це не так. Наприклад, книга Зальцмана і Норкроссі (Saltzman & Norcross, 1990), іронічно-провокаційно названа "Терапевтичні війни", начебто повинна підкреслювати важливість діалогу між представниками різних теорій, але уважний читач знайде, що вона написана скоріше в войовничому, ніж в миролюбній тоні . Ми все ще більш схильні довіряти упередженим думкам, ніж використовувати реально працюючі теорії та методи. На жаль, для підтримки своєї репутації вченому вигідніше підкреслювати уявні відмінності, ніж реальні схожості.

Нещодавно я був присутній на конференції, учасники якої були в основному представниками однієї і тієї ж психотерапевтичної школи, і мої спостереження, зроблені там, дозволили мені глибше проникнути в природу культів. Я помітив, що справа не тільки в тому, що проходження культу допомагає людям задовольняти потребу в підтримці та самоідентифікації. Додатково існує момент престижність та можливість отримання деякого статусу. Так, я спостерігав за коронацією нового директора програми навчання клініцистів. Поза орбіти цієї конкретної школи він не є значною величиною. Але в групі своїх соратників він став "номером 3", визнаним лідером - вище за нього в тотемной ієрархії тепер знаходяться тільки розробник систем і генеральний директор. Де ще він зміг би домогтися такого визнання? Хіба не простіше навчитися скакати на одній поступливішою коні, ніж стати справжнім наїзником, здатним впоратися з самим норовистим твариною?

У мене часто запитують, чому я не хочу почати випускати журнал або, скажімо, вісник з питань мультимодальной терапії. Відповідь проста. Тому що таким чином я сприяв би тому самому, ідеологічним противником чого я все життя є, а саме розвитку внутрішньогрупового мислення і утворення ще однієї школи або системи в додаток до сотень вже існуючих. Мультимодальна орієнтація (Lazarus, 1989) заснована на принципі технічної еклектики, відкритості новим методам і тактикам, привнесених з будь-якої дисципліни, і бере свій початок в теорії когнітивно-соціального навчання в самому широкому розумінні (Bandura, 1986). Мені б, без сумніву, вдалося сформувати групу прихильників мультимодальних методів і провести серію семінарів, учасники яких отримали б документи, що засвідчують їх компетентність (так, ще можна було б періодично влаштовувати тусовки мультімодальщіков) у цій області - загалом, створити собі коло послідовників. Однак подібні акції не сприяють розвитку знань; єдине, чого можна досягти таким чином - це багаторазове "відкриття" одних і тих же фактів, відповідних потребам і сприйняттю засновників напрямку та їх послідовників.

За результатами деяких опитувань, від третини до половини американських психотерапевтів зараховують себе до еклектики (Dryden and Norcross, 1990), проте до цих пір часто вважається модним належати до певної школи. "Я прихильник клієнт-центрованої психотерапії". "Я когнітивний психотерапевт". "Я психоаналітик". Що відбудеться, якщо клієнт, якому потрібна допомога когнитивистов, опиниться на прийомі у психотерапевта, практикуючого клієнт-центрований підхід і навпаки? Результати проведеного мною опитування показують, що клієнт частіше отримує не той вид психотерапії, в якому він потребує, а той, який практикується його психотерапевтом (Lazarus, 1989). "Ви мій клієнт. Я працюю так-то". Неважливо, що потрібно клієнтові. Уявіть собі, що пацієнтові необхідно видалити мигдалини, але він потрапляє на прийом до хірурга-уролога, який, нічтоже сумняшеся, вирізає йому простату!

Що можна сказати про людину, що називає себе юнгианцем, фрейдистом, неофройдистів, адлеріанцем, роджеріанцем, когнітивним психотерапевтом, трансактний аналітиком, гешталь-Тісти і так далі? Я впевнений, що шляхом ретельного дослідження можна виявити у нього мотиви, ніяк або майже ніяк не зв'язані з достоїнствами того напрямку, якому він себе присвятив. Родоначальники нових підходів і їх послідовники вірять у те, у що вірять, і роблять те, що роблять, не на підставі об'єктивних даних, а виходячи з особистих переваг. Безумовно, особистий досвід формує наші переконання і сприйняття, але чи не здається вам, що клієнти виграли б, якби ми вибирали теорії та методи не з їх суб'єктивної значущості та привабливості для нас, а виходячи з науково обгрунтованої доцільності застосування конкретного методу в конкретному випадку ? (Все це відноситься до першого міфу про те, що прихильність якомусь одному напрямку сприяє розвитку знань і збільшенню ефективності клінічних методів).

Думаю, що приклад історії хвороби, який я наведу нижче, допоможе прояснити і доповнити вищесказане.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " Культи "
  1. Тема: ФІЛОСОФІЯ СТАРОДАВНЬОГО КИТАЮ
    культу предків? У чому відмінність старокитайської філософії від індійської? Коли, на думку Конфуція, існувала ідеальна держава? Що служило для Конфуція критерієм поділу суспільства на верхи і низи? Який сенс несе в собі вираз «стіна ієрогліфів»? Яку роль відіграє конфуціанство в історії і життя Китаю? Чи можна назвати даосизм опозиційним світоглядом? У чому Ви бачите основне
  2. буржуазну мораль
    культу наживи. У світі буржуазних відносин непорушна приватна власність. Капітал і його добування - сенс життя в умовах буржуазних відносин в суспільстві. Гроші заради грошей. Нажива заради наживи. Прибуток будь-якою ціною. Хто смів, той і з'їв. Гроші - не пахнуть. Щастя протегує зухвалим. Мета виправдовує засіб. Людина - людині - вовк. Єдність і протилежність моральних
  3. ЗМІ і «масова культура»
    культури в якийсь її спустошений і спрощений варіант - в масову культуру. Це поняття позначає певний стан культури сучасного суспільства, пов'язане з використанням доступних більшості людей примітивних стандартів мислення і поведінки, відчужують їх від творчо активної діяльності. Нав'язувана ЗМІ масова культура спрямована, перш за все, проти духовних глибин свідомості
  4. XX з'їзд КПРС
    культ особи і його наслідки ». З секретної доповіді учасники з'їзду дізналися про «заповіті» Леніна, істота-вання якого доти заперечувалося керівництвом партії. Вперше було ска-зано про відступ від принципів демократії, про найгрубіші порушення з-соціалістичного законності, масових репресіях, найбільших прорахунках і порочних методах керівництва, допущених з волі Сталіна. Розкрито
  5. Садівництво
    культура і аграрна. КУ: Так, садівництво засноване на мотиці, або простий палиці для риття, аграрне виробництво засноване на важкому плузі, що наводиться в рух тваринами. У: Це виглядає як дуже маленьке відмінність, але для вас воно дуже важливо. КУ: Воно дійсно дуже значно. Риюча палиця або проста мотика досить легко можуть використовуватися вагітною жінкою, і,
  6. Боротьба за сталінську спадщину
    культу особи ». У липні на пленумі ЦК він говорив, що «культ особи Сталіна в повсякденній практиці керівництва прийняв хворобливі форми і розміри, методи колективності в роботі були відкинуті», критика була відсутня, «ми не маємо права приховувати від вас, що такий потворний культ особистості .. . останні роки став наносити серйозної шкоди справі керівництва партією і країною ». Поворот у політиці
  7. 2. Філософія і світогляд.
    Культу (обряди і традиції). Вона носить більш обов'язковий і систематичний характер, ніж міфологія. Третя, найпізніша в історичному плані форма, - філософія. Це теоретично оформлене, системно-раціональне світогляд. Філософія на відміну від міфології та релігії заснована не на здогадках, вигадках і вірі, а на розумі. Вона будує раціональну картину буття, використовує понятійний апарат,
  8. ТЕМА 2. ІСТОРІЯ естетичної думки
    культури. Скульптура Фідія і Праксителя. Лірика Архілона, Сапфо. Драматургія Есхіла, Софокла, Еврипіда, Арістофана. Концепція краси у філософії Геракліта. Теорія анамнезіса Платона. Вчення про мімесісе. Вчення про катарсис. Естетичні ідеї пізньої античності. Естетичні погляди в системі середньовічної європейської культури (Августин, Боецій, Ф. Аквінський). Особливості естетичних поглядів
  9. ТЕМА 1 Роль Римського спадщини. Германці і Рим. Східна Римська Імперія IV-УВВ.
    Культури до її відродження. Наприкінці 17 століття термін «середні віки» вперше був застосований в загальній періодизації історії. Антична культура не заходила за межі теплої смуги, що лежала по обидві сторони Середземного моря. Інше враження справляють племена і народи, що живуть в Середній і Східній Європі, за сніжної ланцюгом Альп, за Дунаєм і Чорним морем. Постійно відбувалися зіткнення між сусідами,
  10. БЕРНАРД Клервоського (Бернар; франц. Bernard de Clairvaux, лат. Bernardus Qaraevallensis) (1090, Фонтен, Бургундія - 1153, Клерво)
    культ якої Бернард прищепив цистерціанцям і сприяв його розвитку в Західній Європі, людина сходить до духовної любові до незримого Бога, містичного шлюбу душі зі словом. Містичний екстаз злиття з Богом сповнює людини любов'ю і дає йому можливість жити «не для себе, але для всіх», подібно до Христа, який приніс дар вищої любові
  11. Єресі
    культу, проти відмінностей духовенства від мирян. Середньовічні єресі послужили безпосереднім джерелом Реформації і протестантизму в
  12. 4.Філософія епохи Просвітництва: специфіка та напрямки.
    Культ великого істоти Бога) »,« культ світової волі »і т.д. Головною причиною суперечностей у суспільстві вважав приватну власність. Обгрунтував право народу на повстання (пригнічений, позбавлене прав і власності більшість має право повалити паразитуюче меншість і володаря і створити суспільство за власним розсуді). У справедливому, ідеальному суспільстві всі повинні володіти рівними
  13. Індивідуальна і державний захист від негативного впливу мережі
    культ споживацтва. І цей культ може виявлятися не тільки в ставленні до речей, а й до інформації. Крім того, у людини, особливо підлітка, складаються особливі відносини з комп'ютером. Він отримує якусь владу над віртуальним світом і його персонажами, компенсуючи цим свою незахищеність і нікчемність в реальному житті. Іноді почуття провини за що-небудь змушує підлітка втекти з