Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаРелігієзнавствоПравослав'я → 
« Попередня Наступна »
Д. М. Ферберн. Іншими очима ... Погляд євангельського християнина на Східне Православ'я, 2003 - перейти до змісту підручника

Хто здійснює порятунок? Апофатизм і незбагненність Бога

Не тільки православний спосіб пояснення Трійці і Особистості Христа прагне застерегти богослов'я від відомості Бога до філософської ідеї, але в тому ж полягає і мета східного, апофатического підходу до богослов'я. Як вже говорилося в четвертому розділі, православні богослови наполягають на тому, що Божа сутність незбагненна, і що єднання з Богом у Його енергія не залучає до себе раціонального або філософського пізнання.

Як євангельські християни, ми безумовно можемо підтвердити такий підхід апофатичного богослов'я. Дей-ствительно, в єдності і триєдність Бога існує таємниця, яку ми не здатні осягнути. Те, яким чином Бог зміг стати Людиною допомогою втілення і те, яким чином Син на хресті був розлучений з Отцем і Духом Святим, знаходиться вище нашого розуміння. Хоча ми рішуче підтверджуємо присутність Бога зі Своїми чадами допомогою Духа Святого, однак природа цієї присутності виразно вимагає пояснення. Проте, щоб не дуже критично ставитися до православного перевазі апофатичного богослов'я, необхідно нагадати, що і в нашому віровченні чимало доктрин містять в собі важко збагненні аспекти. Більше того, необхідно визнати, що православний вибір негативного богослов'я не має на увазі заперечення біблійних тверджень про те, що людина здатна пізнавати Бога, і що Бог хоче, щоб людина прагнула до пізнання Его.256 До того ж, особисте пізнання Бога і єднання з Ним у православному богослов'ї мають пріоритетне значення. І, нарешті, хоча термінологія про «енергіях» і «сутності» Бога і про відмінності між ними не зустрічається в Писанні, 257 і є чужою для євангельських християн, все ж ми можемо погодитися з ідеєю, на яку така відмінність вказує, а саме, що всі наші спроби описати Бога не можуть увінчатися успіхом.

Безумовно, ми, будучи обмеженими істотами, не можемо отримати вичерпного раціонального пізнання про Бога, та й раціональне пізнання не завжди приводить людину до особистого пізнання Бога. Людина може багато чого знати про Бога, але так ніколи і не набути особистої віри в Нього.

З іншого ж боку, то велика відмінність, яке проводять православні богослови між сутністю і енергіями Бога, може привести людину до кризи довіри Божому характером. Стверджуючи, що людина нічого не може знати про внутрішнє життя Бога і про існуючий в Бозі спілкуванні між Отцем, Сином і Духом Святим, чи можна при цьому дійсно залишатися впевненим у тому, що зовнішня життя Бога, Його енергії, за допомогою яких Він відкривається нам, відповідають Його внутрішнього життя? Іншими словами, чи можна бути впевненим, що те, як Бог відкриває Себе людині, дійсно відповідає тому, Ким Він є? Апо-фатізм закликає нас схилитися перед непізнаваним і незбагненним Богом з тим, щоб з'єднатися з ним. Насправді ж людина, маючи такий підхід до християнського життя, іноді бачить в Бозі не просто Його незбагненність, але вбачає в Ньому недосяжність, відчуженість і непередбачуваність. Під час Літургії дуже часто повторюється молитва «Господи, помилуй!». Чи виражає ця молитва впевненість в Бозі, або повторення цієї молитви свідчить про те, що людина не впевнений в Божій милості? Це не риторичне питання. Незважаючи на те, що Бог чинив Свою милість до нас минулого, чи означає це, що Він надасть Свою милість і зараз, якщо ця милість не є одним з аспектів Його внутрішнього життя, в якій людина може бути впевнений? Я дивуюся, як часто благоговійний страх перед Богом перетворюється на паралізуючий страх перед невідомою Сутністю з тієї лише причини, що людина відчуває невпевненість у Божому характері.

Деякі євангельські християни кажуть, що в Православ'ї випробовується брак впевненості в Божій милості, і що рушійною силою православної духовності є «страх перед Божою карою». Хоча і не слід сприймати ці твердження надто серйозно, необхідно відзначити, що різниця між сутністю і енергіями Бога надає, щонайменше, можливість для такої невпевненості в Божому характері. Кращі православні богослови, яких я вивчав, не відчувають подібних проблем, однак це зовсім не означає, що рядові право-славні християни не мають проблем в цьому питанні. Замість того, щоб стверджувати, що Бог цілком перебуває за межами раціонального пізнання, я б вважав за краще висловитися, що Він перебуває за межами вичерпного пізнання. І навіть якщо ми стверджуємо, що Богопізнання не є нашою метою, необхідно визнати, що до деякої міри саме Богопізнання дає нам впевненість у Його характері, на якому грунтується наше особисте спілкування з Ним. Тому для того, щоб досягти єднання з Богом, не потрібно цуратися пізнання Бога. Навпаки, чим більше ми прагнемо до розуміння Бога, тим більше ми вдячні і цінуємо Того, з Ким підтримуємо спілкування, і тим більше усвідомлюємо, наскільки ми обмежені в тому, щоб осягнути Його. Який розуміється таким чином катафатіческій підхід до богослов'я приводить людину до впевненості в Божому характері і до побожного страху перед Його незбагненністю для нас. Ми не можемо повністю пізнати Бога, але того, що ми дійсно можемо дізнатися про Нього, цілком достатньо, щоб мати впевненість у тому, що Він завжди буде милостивим і люблячим по відношенню до нас, якщо ми будемо прагнути пізнати Його особисто.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " Хто здійснює порятунок? Апофатизм і незбагненність Бога "
  1. 2.6 Вчення про спасіння як обожении людини; св. Григорій Богослов
    порятунку як становлення людини Богом в самому дійсному і реальному сенсі слова, що для такого розуміння порятунку був введений особливий термін-«оббженіе»
  2. апофатичного богослов'я
    ктом, бо тут мова йде не про пізнання, а про з'єднання. Отже, негативне богослов'я є шлях до містичного єднання з Богом, природа Якого залишається для нас непознаваемой ».98 У розумінні Східної Церкви, завданням богослов'я і дійсним покликанням християнського життя є досягнення такого єднання з Богом, такої близькості з Ним, при яких людина стає частиною Божественної
  3. МУХАММЕД (він же Магомет, Мухаммад, Мухаммед - рід. 570, Мекка - розум. 632, Медіна)
    здійснювати як мінімум тричі на день молитви (номази ), щоп'ятниці (джума) відвідувати мечеть, для найбільш праведних рекомендується здійснювати паломництво (хадж) по святих місцях: в Мекку і
  4. Після полону євреї не встановили держави.
    Порятунку. Але про це ми будемо говорити в наступній
  5. XII. ВІДПОВІДЬ ТИМ, ХТО оспорюваних СПРОБИ ЗРОБИТИ БОГА протяжності, матеріальних і впровадити його в ПРИРОДУ
    незбагненне - це слова, позбавлені сенсу, які не роблять бога ні більш шанованим, ні більш улюбленим і могутнім, ні більш розумним. Слова ці - швидше заперечення, ніж визначення бога. Мені можуть відповісти, що душа наша є прикладом і доказом простоти великого буття; що ми не бачимо і не відчуваємо свою душу, вона не має частин, вона проста й між тим вона присутня в одному
  6. Грядущий світ .
    Хто винен у якому-небудь гріху, підлягає за нього штрафу, і він сам або хтось інший за нього повинен платити такий викуп, якого потребують ображене ним особа, властвующее над ним. Зважаючи на те що скривдженим особою є Бог всемогутній, в чиїй владі все існуюче, то перш, ніж може бути знайдені порятунок, повинен бути сплачений такий викуп, який Богу завгодно вимагати. Цей викуп не
  7. Іоанна Златоуста (344 - 407)
    спасіння душі. Прозваний Златоустом за своє християнське
  8. Вчення про стан людини по падінні і про виправдання його вірою
    ктом всій протестантської догматики. Що являє собою виправдує віра у вченні лютеранства? Це уявна віра, віра мрійлива: треба людині тільки думкою доторкнутися до Христа, до Його подвигу як Викупителю і бути впевненим в отриманні благодаті, щоб дійсно отримати благодать, володіти блаженством. Занадто багато усвояется лютеранством розумової здібності людини.
  9. Філософія російського зарубіжжя.
    Здійснює подолання кісткової матерії і він проривається у вищу духовну
  10. Підстава християнської віри.
    Хто законом допущений і призначений вчити нас, як, наприклад, наші батьки вдома і наші пастирі в церкві. І це краще за все доводиться досвідом. Бо який інший причиною можна пояснити те, що в християнських державах всі люди або вірують, або принаймні сповідують, що Писання є Слово Боже, а в інших державах в це чи вірує хоч одна людина, як не тим обставиною, що в
  11. Перехід метафізики до надчуттєвого після епохи Лейбніца і Вольфа
    незбагненного визначального підстави нашої волі, якого ми не знаходимо в нас самих у достатній мірі для її кінцевих цілей і тому допускаємо його в іншому, вищу істоту, що стоїть над нами, щоб для виконання того, що практичний розум наказує цій істоті, дати цьому основи за допомогою ідеї сверхчувственной природи відсутню теорії додаток. Отже, цей аргумент
  12. Місце вічного спасіння.
    Хто призве ім'я Господнє, спасеться, бо на Сіонській горі та в Єрусалимі буде спасіння. І те ж саме говорить пророк Овдій (ст. 17): А на Сіонській горі буде спасіння, і буде вона святість для посяде дім Яковів у володіння спадщина своє. І це володіння, яке є володіння небесним, він визначає більш точно в наступних віршах як гору Ісава, долину філістімян, поле Єфрема та Самарії, Галаад,
  13. Ставлення церкви до раціонального пізнання
    незбагненний за допомогою чуттєвих образів і понять розуму, Бог відкривається людині у видимих ??створених речах, доступних і безпосереднього сприйняття і раціонального пізнання. Пізнання світу тому не веде від Бога, а веде до пізнання Творця як Першопричини всього сущого. По-друге, поряд з теологічним осмисленням світу як одкровення Бога людині і відповідно високою оцінкою
  14. Труднощі одночасного покори Богові і людині.
    Хто наказує їм, зловживає ім'ям Бога заради своїх особистих цілей. Бо, подібно до того як в єврейській церкви було багато лжепророків, які добивалися слави в народі вигаданими снами і баченнями, точно так само і в церкві Христа є багато лжевчителів, які домагаються слави в народі фантастичними помилковими вченнями, щоб завдяки цій славі (така вже природа честолюбства) управляти людьми у своїх
  15. Нехтування Риму в скоєнні Таїнств
    здійснювала хрещення через три занурення у воді; тато Пелагій називає триразове занурення встановленням Господнім, і ще в XIII столітті відбувалося на Заході хрещення через три занурення в ім'я Святої Трійці, про що ясно свідчать на стародавніх храмах Італії збереглися священні крещальни ». Але в пізніші часи введено в Римській Церкві хрещення через кроплення і обливання, а з XV століття
  16. 4.1 Загальні передумови полеміки про нетління тіла Христового
    порятунок, тобто обоження, людства у Христі-це щось більше, ніж просто «зцілення», про який ми говоримо в даному випадку: це видно хоча б з того, що порятунок передбачає стан, в якому повторне гріхопадіння вже неможливо,-а це, очевидно, більше, ніж те, що мав первозданний Адам). «Нетлінних» (асрбароіа)-це якраз і є сама характерна характеристика
  17. 2.11 Вчення про Трійцю: головний зміст і понятійний апарат
    врятована тварюкою, бо порятунок є обоження, 2) тому Син не є твариною, а є Богом, 3) з тієї ж причини Дух не є твариною, а є Богом. 4) «Що НЕ сприйнято (Сином Божим при Його втіленні), то і не врятовано», 5) тому Син Божий сприйняв всю людську природу без вилучення, разом з розумною душею. 6) Говорячи про пізнаваність Бога або кого або
  18. ПОРЯТУНОК - ШЛЯХ «обоженную»
    спасіння людини. Лоський пояснює це наступним чином: Запропонований першій людині шлях до обоження стане відтепер можливим тільки тоді, коли людська природа восторжествує над гріхом і смертю. Шлях возз'єднання з Богом відтепер стане для занепалого людства шляхом порятунку. Цей негативний термін вказує на подолання якоїсь перешкоди: можна рятуватися від чогось, - від