Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиІсторія філософії → 
« Попередня Наступна »
Н. В. Мотрошилова. Історія філософії: Захід-Росія-Схід (книга перша: Філософія стародавності і середньовіччя). 3-е изд. - М.: «Греко-латинський кабінет» ® Ю. А. Шічалін. - 480 с., 2000 - перейти до змісту підручника

Ксенофан, Геракліт, Парменід, Емпедокл, Зенон

Про те, до якої міри було впливово напрямок, заданий піфагорійцями, ми можемо судити, з одного боку, по Ксенофану і Геракліту, з іншого - за Парменід, Емпедоклу і Зенону.

Ксенофан дає нам перший достовірне свідчення про Піфагора (21 В 7 = Diog. L. VII 36), з якого видно, що з його ім'ям було пов'язано вчення про метемпсихоз - переселення безсмертної душі з одного тіла в інше. У той же час по цілому ряду свідоцтв ми можемо судити про те, що діяльність Ксенофана до певної міри будувалася в опозиції до того, що робили піфагорійці. Ксенофан - з перших бічевателей Гомера і нищителів традиційного благочестя, і в цьому сенсі він підтримує іонійську традицію, якої протиставив себе Піфагор. Водночас Ксенофан викладає своє вчення в гексаметр, але він - мандрівний поет - не створює школи. Раціоналістична конструкція єдиного бога (В 2326), яку він пропонує, неминуче поєднується в нього зі скептицизмом в питаннях пізнання (В 34). Ксенофан добре включається в загальну духовну історію свого часу, але сам по собі він не склав не тільки епохи, але й напрямки, хоча доксографіческая традиція, що прагнула за географічним принципом виділити италийскую школу, і називає в числі його учнів Парменіда (21 А 2) і Емпедокла (21 А 5).

На відміну від нього Геракліт - виразний противник Піфагора. Саме у Геракліта ми знаходимо перший позначення піфагорійців як "філософів" (frg. 7 Marcovich ) і завдяки йому бачимо, до якої міри універсальною була вченість Піфагора: висміюючи його многозна-ня (16) і зневажаючи ерудованість (= оснащеність текстами як традиційними, так і новими), Геракліт реагує саме на цей новий тип інтелектуальної роботи, що спирається на всі письмово зафіксовані досягнення попередньої і сучасної думки.

На відміну від Піфагора Геракліт заперечує всі попередні і сучасні традиції. "Книга" Геракліта являє собою ряд висловів на манер мудреців, і сам Геракліт мислить себе останнім мудрецем, в його час - єдиним і тому самотнім.

Гераклітові безсумнівно належить усвідомлення і культивування низки розумових ходів, сприйнятих подальшої філософією. Насамперед йдеться про принцип "знати все як одне" (26), недоступному тупому більшості , людям з варварськими душами. Однак у своєму непродуктивному протистоянні всьому на світі Геракліт, зрозуміло, не міг створити школи, хоча у нього і були тлумачі і послідовники: його мудрість залишається некультивованих поривом розуму сильного і глибокого, але осліпленого власною винятковістю.

До самого Гераклітові можна застосувати його ж вислів: "більшість живе так, як якщо б у них був особливий розум" (23а).

Тому першим реальним і плідним кроком європейської думки на її власному шляху після Піфагора слід вважати Пар-Меніді Елейського. За Діогеном Лаерт (IX 21 = А 1), Парменід навчався у Ксенофан, але не став його послідовником, а примкнув до піфагорійців Амін, шанував його як вчителя, а "після його смерті спорудив йому усипальницю як героєві ". У дусі пифагорейского шанування традиційної гексаметріческой форми як найбільш придатною для вираження богоодкровенного вчення Парменід пише поему, що складається з вступу, в якому якраз і підкреслює Богооткровенность характер свого вчення, і двох частин, викладають шлях істини і шлях думки. Це продуктивне розрізнення двох сфер дозволяє вмістити всі попередні устремління грецької думки в її справжньому місці: таким виявляється буття, вперше представлене у Парменіда як власний і справжній об'єкт і в той же час суб'єкт якого справжнього власне філософствування; проте все розмаїття раціоналістичних начерків на буття людської думки, затьмареної небуттям, також не залишається безпритульним: його вміщує сфера думки. Неймовірна виразність і безумовна ясність протиставлення сфери справжнього буття, яке є і яке тотожне думки, сфері того, що було і буде, що виникає і зникає і тому підлягає неминуче изменчивому думку, - якраз і окреслює горизонт філософії.

З цієї точки зору, тобто виходячи з того, що подальший розвиток філософії йде шляхом освоєння відкритого автономного поля думки і усвідомлення її горизонту, фігура Емпедокла виявляється надзвичайно показовою.

Насамперед Емпедоклом безумовно засвоєна основна установка Парменіда: необхідно встановити розумом сферу перебуває, якогось єдиного буття, яке забезпечує множинність видимого світу. Емпедокл прагне виявити структуру цієї вихідної та кінцевої даності, визначивши її чотири елементи і дві сили, Любов і Ненависть, що виробляють змішання і поділ елементів. Ніщо не може виникнути з того, чого немає, тому елементи і сили - вічні. Люди ж вважають, що може народитися те, чого раніше не було.

Далі, сама форма, в якій Емпедокл викладає свою концепцію, також інспірована і освячена піфагорійцями і Парменов-будинок: Емпедокл пише гексаметріческіе поеми, явно даючи зрозуміти, що він наважується висловити не просто свою точку зору, але бого- відверте знання. У поемі «Про природу» він звертається до Музі з країни Благочестя і прямо говорить читачеві: "Слово, почуте тобою, - від бога"; і в «очищення» він оголошує себе божеством, т.

тобто тим, хто безпосередньо пов'язаний з божественною єдністю.

Тому - на відміну від іонійських "вчених" - викладається Емпедо-клом стійко поміщено в сакральній сфері, відведеної людині для достодолжного роздуми про істину , яке не виключає благочестя, але передбачає його. Це - справжня філософія, оскільки вона знає ту межу між невимовним божественним буттям і недосконалим людським пізнанням, що спирається на недостовірні почуття, яка не тільки розділяє, а й об'єднує дві названі сфери. Для нас може здатися зайвим і нефілософських настільки прямолінійний самообожнювання, необхідне Емпе-докл заради перебування на цій межі. Але це дивне і необгрунтоване для чисто раціоналістичного погляду на світ домагання людського розуму на володіння божественною істиною, знайдене в пифагорейских гуртках, природно для учня піфагорійців Емпе-докла.

Поеми Парменіда і Емпедокла, як і належить всякому автентичного і лежачому в руслі відповідної традиції "священного тексту", знайшли свого тлумача: їм був учень Парменіда Зенон Елейський. У «Пармениді» Платона Зенон пояснює Сократу, що мета його твори аж ніяк не зарозуміла: вона полягає в тому, щоб захистити теза Парменіда. За повідомленням словника «Суду» (у статті Зенон = 29 А 2) Зенон написав також тлумачення віршів Емпедокла. Так була підтримана традиція, чітко встановлена ??в пифагорейских гуртках: справжня філософія припускає наявність "священного тексту", що відкриває боговідкриту мудрість, і його тлумачення.

З ім'ям Зенона пов'язано ще одна дуже важлива обставина. Аристотель називає Зенона винахідником діалектики (29А1). Справа йде, по- Мабуть, ось про що.

Можна засумніватися в тому, що зображена Платоном сцена приїзду Парменіда і Зенона абсолютно достовірна. Але безсумнівно, що Зенон починає систематичну розробку певних тез, їх захист і спростування. Цей елемент був абсолютно необхідний для філософської школи, оскільки складав один з головних способів навчання і вправи, і дуже швидко став одним з конститутивних ознак філософської школи взагалі. Зенон передбачив ту стихію диспутів, яка розвинулася у софістів, розцвіла в школах сократиков, досягла свого плідного межі в Академії часів Аристотеля, а потім стала обов'язковою рутинної прикметою всякої філософської школи.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна "Ксенофан, Геракліт, Парменід, Емпедокл, Зенон"
  1. Зміст
    .. 9 Введення Походження античної філософії. Основні риси античної філософії Філософи Милетской школи (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен) 11 Фалес 11 Анаксісмандр 16 Анаксимен 17 Філософи елейскої школи (Парменід, Зенон) 18 Парменід 18 Зенон 23 Геракліт 29 Піфагор 34 Демокріт 39 Софісти 44 Сократ 45 Платон 49 Аристотель 55 Основні філософські ідеї античності в їх розвитку та взаємозв'язку 57
  2. ВИСНОВОК (План з начерків до «Філософії в трагічний століття грецької історії»)
    Мислення греків у трагічний століття носить песимістичний чи художньо -оптимізатора-стіческій характер. Глибоке недовіру до реальності: ніхто не визнає доброго божества, яке створило б все optime. 12 Ніцше (Релігійна секта піфагорійців. Анаксимандр. Емпедокл. Елеати.) Елеати. (Анаксагор. Геракліт.) Демокріт, світ без морального і естетичного значення, песимізм випадку.
  3. 31. Емпедоклу
    А. БІОГРАФІЧНІ СВІДЧЕННЯ 1. Діоген Лаерт, VIII, 51: Емпедокл, як каже Гшгаобот, був син Метона , сина Емпедокла, акрагантец. Те ж саме <говорить »і Тімей у п'ятнадцятій книзі« Історій »[FGrHist F 26
  4. С. ЕЛЕАТСКАЯ ШКОЛА
    Пифагорейская філософія ще володіє спекулятивної формою вираження для поняття; числа суть чисте поняття, а лише поняття у формі подання та споглядання і, сле довательно, суміш поняття і уявлення. Це вираз аб солютной сутності в чомусь такому, що становить чисте поняття, або в думці і рух поняття або думки є, як ми бачимо, той найближчий етап, який необхідно
  5. 29. ЗЕНОН
    А. СВІДЧЕННЯ ПРО ЖИТТЯ І НАВЧАННІ Життя 1. Діоген Лаерт , IX, 25: Зенон Елейський. Аполлодор в «Хроніці» [FGrH 244 F 30J каже, що він був рідним сином Телевтагора, а прийомним - Парменіда (а Парменід - сином Пірет). Про нього і про Мелісі Тімон [фр. 45 Diels ] говорить наступне: І велику, нездоланну силу двомовного Зенона, викривача всіх, і Мелісса, Багато ілюзій переміг,
  6. ЗЕНОН з Китіона (бл. 336 - бл. 264 рр.. до н.е.)
    - давньогрецький філософ, засновник стоїцизму. Мета індивідуалістичної етики Зенона - намітити шлях досягнення високоморального суспільства через вдосконалення кожної особистості. Фундаментом моральності Зенон вважав принцип «Жити відповідно до природи». Досягти чесноти можна, лише дотримуючись розуму, пронизує природу людини. Зенон розрізняв чотири види чесноти: розумність,
  7. 21 Ксенофан
    А. СВІДЧЕННЯ ПРО ЖИТТЯ І НАВЧАННІ 1. Діоген Лаерт, IX, 18: Ксенофан Колофонскій , син Дексія або, згідно Аполлодору [FGrH 244 F 68 а], ортом. Його хвалить Тімон [фр. 60 D., ср А 35], який говорить: І Ксенофана, майже вільного від марення, бічевателя гомерообмана. Покинувши батьківщину, він жив у Занкле сицилійської, а також у Катані. Деякі вважають, що він ні у кого не вчився,
  8. 14. антропоморфізмом.
    У зборах Дильса-Кранца фрагмент Ксенофана про що бачить і чути бога слід за коротким життєписом. У ньому Тімон Фліунт-ський, автор силл, глузливих віршів, начебто б хвалить Ксенофана саме за те, що філософ не піддавався міфологічному олюдненню богів: Ксенофан, Гомерових кривд біневател' задерикуватий. Ми привели цей вірш Тимона {Діоген Лаерцій IX 18) у перекладі М. Л.
  9. ЗО. Мелісса
    А. СВІДЧЕННЯ ПРО ЖИТТЯ І НАВЧАННІ 1. Діоген Лаерт, IX, 24. Меліс, син итаГ, самосец. Він був учнем Т «слухав»] Парменіда. Але також мав бесіди [або: «вступив у діалог»] з Гераклітом і з цієї нагоди представив його [як філософа] Єфесці, які про нього не знали, подібно до того як Гіппократ [представив] Демокріта Абдеріта [= ДЕМОКРІТ, LXXVIII Л.] . Він був також державним діячем
  10. 3. Гетерогенна субстанція
    Надалі нам доведеться познайомитися з фундаментальними труднощами концепції гомогенної субстанції. Якщо вона однорідна, то в чому полягають її зміни в часі і відмінності в просторі, який механізм якісних модифікацій субстанції? Про це скруті потрібно згадати вже зараз, це дозволяє побачити логічну спадкоємність гомогенної субстанції іонійської школи і гетерогенної
  11. Твір 11.
    ПЛАТОН. Парменід, 127 ab: Антифонт сказав, що, за словами Піфодора, на Великі Панафинеи одного разу прибутку Зенон і Парменід. Парменід був уже дуже старий, сильно сивий, але гарний і Благообразов на вигляд; років йому було приблизно шістдесят п'ять. Зенону ж тоді було приблизно років сорок, він був високий і Миловидов, і подейкували, що він був коханцем Парменіда. Зупинилися вони, за його словами, у
  12. Зенон Елейський: апорії у світлі проблеми буття
      гераклітовскій, повідомляється в ряді свідоцтв .. Але все ж відомості про життя Зенона - швидше легенди, про які до сих пір не припиняються суперечки. Відвідував чи Зенон Афіни, щоб взяти участь у спорах з афінськими мудрецями, або, як стверджує той же Діоген Лаерт, він ніколи не залишав рідного міста? Точно відповісти на це та інші спірні питання поки не представляється можливим. А ось
  13.  Питання:
      1.Існує чи є зв'язок між появою філософії та розкладанням традиційної культури? Яка? Вкажіть характерні риси нового типу соціальності, на основі якої виросла європейська культура. 2.Що спільного між філософією і міфом? 3. Сформулюйте відмінності філософії від міфу. Чи є зв'язок між Космоцентризм античної філософії ідеєю циклічного часу? У чому суть і специфіка античного