Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиВибрані філософські праці й промови → 
« Попередня Наступна »
Кругліков В.А. Конгеніальність думки. Про філософа Мераба Мамардашвілі. - М.: Видавнича група «Прогрес» - «Культура» - 240 с., 1994 - перейти до змісту підручника

У КОЛІ ІДЕЙ Мамардашвілі *

В нашу першу зустріч з Мерабом Мамардашвілі, коли я заїхав за ним, щоб відправитися на ленч, він був дуже стурбований. «У мене скінчилися ліки від серця, - сказав він, - і боюся, я не зможу отримати потрібний рецепт». Я відповів, що це не проблема: за допомогою моїх колег, більш обізнаних у таких справах, ми з цим впоралися. Мераб відчув велике полегшення. Я сказав, що він виглядає цілком бадьорим і здоровим; він так і виглядав - всупереч віком - з його ясними блакитними очима і світлим обличчям. «У мене завжди було міцне здоров'я, - зауважив він, - але минулого року прихопило серце і мене це трохи налякало. Лікарі сказали, що це був «помірний» напад. І моє визначення «помірного» передбачає, що людина може вижити. Слову «помірний» я, мабуть, відмовлю в "діагностичної точності" ».

Він захотів трохи пройтися перед ленчем і під час прогулянки заговорив про Грузію. «Я народився грузином і люблю Грузію. Це прекрасна країна. Вам обов'язково треба там побувати ». Він поскаржився, що американці вважають кожного живе в Радянському Союзі росіянином. «Я не російська, - підкреслив він. - По суті, я не дуже люблю росіян ». Пізніше ми багато говорили про це. Він вважав, що американці в цілому не знайомі з такими проблемами.

Він поцікавився станом філософії в Америці, помітивши, що в Радянському Союзі абсолютно схоластична філософія. На що я відповів, що в нашій країні філософія теж схоластична, хоча й по-іншому. Філософія в Америці - це заняття для вчених. Нікому і в голову не приходить, що звичайна людина може бути філософом. Навряд чи кого з американських філософів можна побачити в магазинах, як це бувало з Сократом, що ходили на ринок.

В американських філософських колах є різні напрямки, однак загальна тенденція така, що ортодоксія переважає. Професура тримає потік ідей у ??уеде,. і в цьому сенсі філософія в Америці не менш схоластичністю.

The Mind of Mamardashvili. Interview by Bernard Murchland. Ohio, 1991 by Kettering Foundation, 24 p.

'Робота написана американським філософом д-ром Бернардом Мерч-Лендом на основі бесід з М.К. Мамардашвілі в останній рік його життя. Видана Фондом Кеттеринга. Мераб Мамардашвілі довго розмірковував на цю тему. Під час тривалих бесід, протягом декількох днів, я розпитував Мераба про його шляху в філософію. Мені було цікаво, що він думає про філософію, зрозуміти його філософію філософії, якщо можна так висловитися.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " У КОЛІ ІДЕЙ Мамардашвілі * "
  1. Мераб Мамардашвілі. ФІЛОСОФСЬКІ ЧИТАННЯ, 2002

  2. Кругліков В.А. Конгеніальність думки. Про філософа Мераба Мамардашвілі. - М.: Видавнича група «Прогрес» - «Культура» - 240 с., 1994

  3. М.К.Мамардашвили
    М.К.Мамардашвили
  4. М.К. Мамардашвілі
    М.К.
  5. Література
    Аверинцев С.С. Глибокі корені спільності / / Лики культури: Альманах. Т.1. - М.: Юрист, 1995. - С.431-444. Аристотель. Твори: У 4т. Т.1. - М.: Думка, 1976. Аристотель. Твори: У 4т. Т.2. - М.: Думка, 1978. Аристотель. Твори: У 4т. Т.3. - М.: Думка, 1981. Ахутин А. А. Справа філософії / / Ахутин А. А. Тяжба про буття. - М.: Рус. феноме-нол. т-во, 1996. Ахутин А. А. Поняття "природа" в
  6. Від укладачів
    Справжнім виданням Фонд філософських і міждисциплінарних досліджень ім. М.К.Мамардашвили починає публікацію матеріалів Філософських читань, присвячених пам'яті Ме-раба Мамардашвілі, які ми плануємо проводити щорічно. Перші читання відбулися в Москві в Інституті філософії Російської академії наук 10-1 1 березня 1992. Як упорядник в процесі підготовки книги до друку я зіткнувся
  7. Люди без свідомості
    ідей ». Але він не брав соціалізм в якості держави загального благоденства, вбачаючи в ньому знаряддя поневолення, що робить людей залежними, що позбавляє їх життєво важливих зв'язків з джерелами їх існування та відповідальності. Принцип загального благоденства отуждает людей. Мова ж має йти, на думку Мамардашвілі, про принцип самовизначення, способі життя і політичній структурі, при якій
  8. Платон і Маркс
    ідей, то формула німецької філософії «/ СЛ Леі'Ь> втілила в собі ідею чистого свідомості. Потужна логіка Гегеля надала свідомості незалежний від конкретних історичних умов статус. Мамардашвілі, однак, за допомогою Маркса прийшов до розуміння того, що не існує таких речей, як абсолютна свідомість, трансцендентальне его і незалежна, автономна душа. Маркс показав, що ці ідеалістичні
  9. Перспективи реформи
    ідей. Ось звідки, я вважаю, Рільке взяв свій образ, і ось звідки йде моє розуміння завдань освіти. Далі Платон показав, що немає повного розриву між ідеалом і реальністю. Поліс може містити в собі ідеальний світ як елемент своєї соціальності. Соціальний організм є носієм раціонального. Платон не робив помилки марксизму-ленінізму: він не дозволив ідеального визначати
  10. Введення
    ідей необхідно звернутися до філософів Нового часу, а ті в якості витоку своїх ідей відсилають до стародавніх грекам, то греки не відсилали ні до кого. Вони творили самі, створюючи все, що є в філософії, наново і вперше. І що проявився в їхніх творах накал початкового подиву світу був настільки великий, що початковий заділ визначив собою подальший розвиток європейської філософії на
  11. Звертаючись до Канту
    ідейних баталій і особливо при більшовиках елемент ідеального у філософії Маркса виявився пригніченим. І щоб повернутися до Маркса і знову відкрити цей елемент ідеального, потрібно було пройти довгий і болісний шлях через зарості помилкових інтерпретацій. В умовах сталінської Росії це називалося «суб'єктивістським ухилом»; Мамардашвілі ж обрав більш безпечний і ясний шлях кантівського
  12. Мати Росія
    Маркс довів також - і це, можливо, саме головне, чим йому зобов'язаний Мамардашвілі, - що свідомість часто виявляється в пастці своїх власних уявлень, тобто стає відчуженим від того, що саме ж справило. Свідомість, повністю детерміноване своїми творіннями, стає помилковим свідомістю, формою поневолення людини. Це умовивід відкрило Мамардашвілі перспективу набуття
  13. 39. Другий закон природи: всяке рухоме тіло прагне продовжувати свій рух по прямій
    колу ABF, в момент про-369 ходіння через точку А, звичайно, змушений рухатися в деякому напрямку, а саме в напрямку до С по прямий АС, якщо припустити, що пряма АС буде дотичній кола. Не можна, однак, уявити собі, щоб камінь повинен був рухатися по колу, бо якщо він і прийшов з L до А по кривій, то ми все ж не осягаємо, щоб у ньому залишилося небудь від
  14. Громадянин світу
    Серед наведених характеристик Мамардашвілі приділив особливу увагу становищу про «универсалізмі». У цитованому виступі в Інституті філософії він говорив: «Наскільки я себе пам'ятаю, мої перші кроки в філософії та потяг до неї були обумовлені (як я тепер розумію) не якимись емпіричними причинами соціального властивості і не проблемами суспільства, в якому я народився, а скоріше моїм
  15. Коду
    Я виніс три основних враження з бесід з Мамардашвілі. Перше: виникло почуття зустрічі зі складною, іронічної і багатогранною особистістю. Мамардашвілі все життя жив на екзистенційному вістрі, на межі дозволеного і забороненого, його думка була воістину «без запобіжних перил», як це чудово сформулювала Арендт. Більшу частину свого життя він був лицарем, борцям без обладунків. Він
  16. Політика та судження
    ідей. Його улюбленими письменниками були Марсель Пруст, Вільям Фолкнер, Рільке і великі російські письменники, зокрема Чехов. Аналіз кантіанської концепції естетичного смаку призводить Ханну Арендт до висновку: наше політичне почуття розвивається значною мірою так само, як формується наш естетичний смак, тобто - через спостереження, обговорення, спілкування і, можливо, певна згода. На
  17. Громадянське суспільство
    Розмірковуючи про історію, свідомості та свободі, Мамардашвілі поступово виробив свою теорію громадянського суспільства. Кант вплинув на нього і в цьому. Громадянське суспільство - це поняття, яке утвердилося в процесі становлення сучасної демократичної теорії для позначення сфери спільної діяльності громадян, вільної від прямого контролю держави. Вже до часу американської революції
  18. Пригоди ідей
    ідей
  19. Епштейн Е.. Економіка Голлівуду: На чому насправді заробляє кіноіндустрія / Едвард Епштейн; Пер. з англ. - М.: Альпіна Паблишерз. - 212 с., 2011