Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка і управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиПершоджерела з філософії → 
« Попередня Наступна »
Іммануїл Кант. Твори. У шести томах. Том 4. ч.1, 1965 - перейти до змісту підручника

2. Критика евдемоністіческой етики

Друга важлива особливість кантовської етики - заперечення можливості обгрунтування етики на принципі щастя. Навчання етики, що спираються на принцип щастя, називаються евдемоністіческой (від давньогрецького? I) 6aijiovta - щастя). Етика Канта принципово антіевдемоністіческая. Правда, Кант визнає, що бути щасливим - необхідна бажання кожного розумного кінцевого істоти. Однак потреба в щастя стосується лише «матерії» здібності бажання, а ця «матерія» відноситься до суб'єктивного почуттю задоволення або незадоволення, який лежить в основі самого бажання. Так як ця «матеріальна» основа пізнавана суб'єктом тільки емпірично, то задачу досягнення щастя неможливо, по Канту, розглядати як закон. Закон об'єктивний. Він у всіх випадках і для всіх розумних істот повинен містити в собі одне і те ж визначає підстава волі. Однак поняття про щастя нічого не визначає специфічно. Те, в чому кожен вбачає своє щастя, залежить від особливого почуття задоволення або незадоволення і навіть в одному і тому ж суб'єкта - від відмінності потреб відповідно до змін в цьому почутті. Отже, практичний принцип прагнення до щастя, будучи необхідним суб'єктивно, об'єктивно все ж залишається абсолютно випадковим принципом; в різних суб'єктах він може і повинен бути дуже різним і, значить, ніколи не може служити законом. Навіть якщо припустити, що кінцеві розумні істоти мислять абсолютно однаково, то і в цьому випадку вони не могли б видавати принцип власного щастя за практичний моральний закон, так як це їх одностайність було б тільки випадковим. При цьому визначальне основа мала б тільки суб'єктивну значимість, було б тільки емпіричних ським і не мало б тієї необхідності, яка мислиться в кожному законі, а саме об'єктивної необхідності з апріорних підстав. Тому Кант вважає прямо-таки дивним, яким чином лише на тому одному підставі, що бажання щастя має загальний характер, «розумним людям могло прийти на розум видавати його ... за загальний практичний закон »(343).
Всі принципи, що виводяться з принципу щастя, емпіричні. Але емпіричні принципи не придатні, за Кантом, до того, щоб засновувати на них моральні закони. Якщо основа для цих законів береться з особливого улаштування людської природи або з випадкових обставин, в які вона поставлена, то відпадає, по-перше, загальність, з якою вони повинні мати силу для всіх розумних істот, по-друге, їх безумовна практична необхідність. З усіх емпіричних принципів перш за все повинен бути відкинутий принцип особистого щастя. Принцип цей сам по собі хибна; досвід спростовує уявлення, ніби хорошу поведінку завжди призводить до щастя; нарешті, принцип щастя анітрохи не сприяє створенню моральності; зовсім не одне і те ж зробити людину щасливою або зробити його гарним, зробити хорошу людину розуміючим свої вигоди або зробити його доброчесним. Але головна причина неприйнятність принципу щастя в тому, що він «підводить під моральність мотиви, які, швидше, підривають її і знищують весь її піднесений характер, змішуючи в один клас наміри до доброчесності і до пороку і навчаючи тільки одного - як краще розраховувати, специфічне ж відмінність того й іншого абсолютно стирають »(285-286). І все ж Кант повинен був визнати, що прагнення до щастя - необхідна прагнення кожного розумної істоти і, отже, необхідна підстава, що визначає його бажання. Саме це визнання поставило перед Кантом питання, в якій мірі моральному поведінці особистості, моральної доблесті відповідає міра щастя, якою ця особистість користується в реальному житті. При розгляді цього питання особливо позначилося відбите в етиці Канта практичне безсилля німецького бюргерства. І дійсно, питання про те, досяжно чи в емпіричному світі шукане щастя, не може бути вирішене у сфері чисто особистого існування. Вирішення цього питання залежить від положення, в яке особистість поставлена ??існуючими в суспільстві соціальними відносинами. Шукач особистого щастя не ізольований індивід.
Він - особа, обумовлене суспільними відносинами, історично мінливими і динамічними. Як чесний мислитель і проникливий спостерігач явищ життя, Кант не міг не помітити, що при порядку речей, що існував в сучасному йому суспільстві, немає і не може бути необхідною гармонії між бездоганно етичною поведінкою і щастям. Але, помітивши це протиріччя, Кант дав помилкове його дозвіл. На думку Канта, протиріччя між етичним чином думок, етичним поведінкою особистості і мірою щастя, складовою її доля, принципово не може бути усунуто в межах чуттєво сприйманого світу. Цей світ не знає необхідної відповідності між моральним характером особистості та реальними обставинами і результатами її поведінки. А між тим голос морального самосвідомості не мириться з цим невідповідністю. Воно необхідне вимагає задоволення. Умовою такого задоволення Кант визнав підпорядкування «теоретичного» розуму «практичного». Якщо - з точки зору «теоретичного» розуму - відповідність між етичним поведінкою і щастям як його результатом не може бути знайдено в межах чуттєво сприйманого світу явищ, то воно має бути знайдено в «умопостигаемом» сверхчувственном світі «речей в собі». Найближчі умови необхідного «практичним» розумом відповідності - свобода людини, її особисте безсмертя і існування бога. Не доказові ніякими аргументами «теоретичного» розуму свобода, безсмертя і буття бога - необхідні постулати «практичного» розуму. Вчення це повністю виправдовує характеристику практичної філософії Канта, дану Марксом і Енгельсом: «Кант заспокоївся на одній лише« добрій волі », навіть якщо вона залишається абсолютно безрезультатною, і переніс здійснення цієї доброї волі, гармонію між нею і потребами і потягами індивідів, в потойбічний світ. Ця добра воля Канта цілком відповідає знесиллю, пригніченості і злиденності німецьких бюргерів ... »8
« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна "2. Критика евдемоністіческой етики"
  1. ТЕМА 3. ОСНОВНІ філософсько-етичного КАТЕГОРІЇ
    етики; кредо; принципи, основи і норми етики і
  2. А. М. Пронін. ЕТИКА І ЕСТЕТИКА, 2003
    етики є мораль, історія соціально-етнічних звичаїв, право, звичаї, традиції в їх світському (побутовому, науковому) та конфесійному (релігійному) прояві. Об'єктному вивчення етики є різноманіття форм світської і конфесійної моралі в історії еволюції людства. Суб'єктом вивчення етики є людина розумна: лідери філософсько-етичних навчань від найдавніших часів до
  3. П'єр Тейяр де ШАРДЕН (1881-1955)
    етики і теорію «космогенеза». З позиції П'єра Шардена людина несе відповідальність перед собою і людьми за свій моральний вибір і свої діяння. Принципи етики П'єра Шардена викладені в соч. «Божественна середу» (1927), «Феномен людини»
  4. КОМПЛЕКСНИЙ ПІДХІД ДО виховання гармонійно ОСОБИСТОСТІ
    етики (виховання поваги до іншої думки та іншої моральної позиції), ідеали плюралістичної етики (виховання терпимості до многомненію). Ш Словник ключовий термінології. Демократія. Утопічний соціалізм. Науковий соціалізм. Етика марксизму. Принципи комуністичної етики: інтернаціоналізм, рівність, свобода, братство, демократичний централізм. Фольклорні основи російської етики та етикету і
  5. СЛОВ'ЯНСЬКА ЕТИКА
    етики. Язичницька мораль викладена у «Велесовій книзі» та ін джерелах слов'янського язичництва. (Див. кн.: Б. Рибаков. Русское язичництво.-М., 1998). З 998 р. за фактом прийняття християнства князем Володимиром на Русі впроваджуються принципи християнської етики, викладені в книгах
  6. ДЕОНТОЛОГІЯ
    етики, в якому розглядаються проблеми боргу і взагалі приписів належного . На відміну від аксіології Деонтология вивчає теорію боргу та належного. Термін «деонтологія» введено в науковий обіг Бентамом, який вжив його для позначення теорії моральності в цілому. Цей термін використовують для позначення і відмінності аксіологічних понять про добро і зло та ін категорій
  7. Класифікаційні особливості соціального етикету і етики.
    Етики та етикету. Національно-специфічні особливості етики та етикету. Професійно-ділові особливості та типи етикету (етикет дипломатичний, політичний, управлінський, лікарсько-медичний, педагогічний, батьківський та ін) Роль і значення етикету у світовій та вітчизняній культурі народів. ІМІДЖ - (образ) - зовнішній, або внутрішній образ особистості, який сформувався довільно, з
  8. САМОВОСПИТАНИЕ
    етики. Сутність професійної (службової) етики. Нормативна етика та етикет, регламентовані Законом про Освіті в РФ і та Статутом Вищої
  9. МАНЕРИ
    етики та етикету. У різних країнах сформувалися різні національні традиції, обряди, норми етикету. На особливості національного етикету впливають: клімат, природа, мова, релігія, культура харчування, сусіди та ін фактори. Національні, індивідуальні, загальнолюдські особливості етики та етикету містять в собі, як риси позитиву, так і негативу. Минущі і неминущі цінності
  10. Глава VIII. ФРАГМЕНТИ ЕТИКИ
    Глава VIII. ФРАГМЕНТИ
  11. неминуще моральних цінностей:
    етики - совість, чесність, правда, закон, любов до ближнього, почуття обов'язку, працьовитість,
  12. Іванов В. Г.. Історія етики середніх століть. СПб.: Видавництво «Лань». - 464 с, - (Світ культури, історії та філософії)., 2002

  13. злодіяння
    етики та культури. -М., 1992 Коган Л.Н. Зло. Єкатеринбург, 1992 Гусейнов А. А. Поняття насильства та ненасильства / / Питання філософії, 1994. -
  14. Атаракс
    етики, що характеризує стан безтурботності, незворушності, душевного спокою. Античні мислителі вважали, що мудрець повинен прагнути до атараксії, що дає умови для неупереджених
  15. Блаженний Августин Аврелій (354 - 430)
    етики крайнього християнського аскетизму, постування, стриманості,
  16. Контрольні питання.
    Етики Стародавнього Китаю. Що вам відомо про Конфуція конфуціанстві? Що вам відомо про Лао-цзи і про даосизмі? Хто такий Будда? Які етичні принципи буддизму вам відомі? У чому користь і шкода вчення про нірвані? Які давні релігійно-етичні віровчення лягли в основу ісламу і книги пророка Мухаммеда «Коран»? Які моральні заповіді Мойсея із Старого Завіту вам відомі? Чому християнство
  17. Іммануїл Кант (22.4.1724-1804)
    етики. Мораль по Канту - це область належного, так як в ній існують домінанти вимог моралі з боку родини, релігії, суспільства, права (Закону) та інших інститутів суспільства. Категоричний імператив - основна категорія етики Іммануїл Канта сформульована ним у «моральному законі», який свідчить: поступай тільки відповідно до такої максими (правилом), керуючись якою ти в той же час
  18. Ілля Миколайович УЛЬЯНОВ
    етики. Повага до вчителя і учня. Прагнення знайти взаєморозуміння між учнем і вчителем. Повага до достоїнств вчителя і
  19. ГЕРБЕРТ СПЕНСЕР (1820-1903)
    етики. Спенсер виходить з ідеї всесвітньої еволюції, яка охоплює як природу, так і суспільство. Спенсер невідрізняв соціальну моральність від відносин у тваринному світі, розглядав її як окремий випадок поведінки, яка властива всім живим організмам, як найвищий результат еволюційного розвитку. «Ряд істин, званих вченням про моральність, по суті своєму однорідний з істинами світу