Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка і управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаСоціологіяЗагальна соціологія → 
« Попередня Наступна »
Волков Ю. Г., Мостова І.В.
. Соціологія: Підручник для вузів / Під ред. проф. В.І. Добренькова. - М.: Гардарика, 1998. - 244 с., 1998 - перейти до змісту підручника

М.М. КовалевскійЕТНОГРАФІЯ І СОЦІОЛОГІЯ


Автор «Первісної культури», який відкрив нам вперше величезну роль тотемізму у релігійному та суспільному житті диких і варварських народів, Едуард Тейлор, радив усім, хто займається етнографічними дослідженнями, триматися того ж методу, який уживаний в статистиці. На його думку, всякий раз, як виникає сумнів щодо загальнопоширених того або іншого звичаю або вірування, треба запитати себе, у якого числа племен це вірування зустрічається або існувало і скільком народам воно залишилося відомо. Потім треба досліджувати, чи не пояснюються ці винятки характером тих особливих умов, в яких протікає або протікало життя цих останніх народів. Тільки в такому випадку ми маємо право розглядати даний звичай чи вірування, як щось спільне всіх рас - відомий фазис їх суспільного розвитку. З першого погляду не можна уявити собі нічого більш ясного і переконливого, більш гарантує етнографів від тих сюрпризів, якими загрожує їм надто палкий політ їх уяви. Але, вдумавшись в основну думку знаменитої статті Тейлора, починаєш запитувати себе, чи можна застосувати статистику, звичайно оперує з цілком певними величинами, до досліджень, в яких доводиться мати справу з величинами невизначеними. Постараюся пояснити свою думку. Виходячи з того положення, що народи наслідували один одному в усі часи, ми маємо право запитати себе при вигляді того чи іншого звичаю або вірування, перенесених з одного середовища в іншу, чи йде справа про одну або кількох величинах. Система періодичного переділу землі в тому вигляді, в якому вона встановилася протягом XVII століття в центральних губерніях московської держави, зрештою, поширилася і була введена і в Малоросії і в інших областях великої Російської імперії.
Цей факт сам по собі дає нам право зараховувати більшість народів, що населяють Росію, до тих, які безпосередньо ввели у себе общинне землеволодіння, або слід, для точності і щоб уникнути помилки в обчисленні, говорити тільки про одному факті общинно-мирського володіння селян Великоросії? А між тим далеко не байдуже при передачі цифрами числа племен, яким відомий звичай періодичного переділу землі, вважати більшість народностей Росії "мирськими" власниками чи ні. Наші висновки можуть радикально розійтися, дивлячись по тому, якого способу підрахунку ми будемо триматися. Те ж саме можна сказати і при вирішенні інших питань настільки ж загального характеру.
Візьмемо, наприклад, питання про поширення тієї системи спорідненості, яку Левіс Морган назвав системою спорідненості по класах. Згідно цій системі, всі члени однієї і тієї ж групи розподіляються за віком в класи: батьків і матерів, сестер і братів, синів і дочок. Ця система зустрічається в Австралії та на островах Фіджі. Але так як фіджійци в цьому відношенні тільки наслідували приклад австралійців, то по суті ці два факти зводяться до одного. Таким є принаймні висновок Файзон, який найбільш грунтовно вивчив це питання.
Під час моїх етнографічних досліджень на Кавказі я не раз зупинявся перед тим фактом, що в підставі татарських і кабардинских звичаїв лежать осетинські установи; але цей факт легко пояснюється тим, що колись осетини займали всю країну, заселену тепер іншими народностями. Ще більш вразило мене те обставина, що, звіривши деякі місця з Авести з віруваннями, звичками і звичаями сучасних хевсурів і пшавов, я побачив, як багато спільного в цілому ряді уявлень і звичаїв у грузинських горців із стародавніми персами. Звідси я зробив висновок, що у хевсурів і пшавов і до цих пір ще існують пережитки вірувань і звичаїв, властивих іранцям, і по всій ймовірності, що передували складанню книг Авести і релігії Зороастра.
На жаль, дуже часто випускають з уваги, які численні сліди залишили в народних забобони і звичках стародавні священні книги і старі юридичні склепіння. А цього впливу цілком достатньо, щоб не вважати за самостійні відкриття, зроблені народами різного походження незалежно один від одного, то, що, в кінцевому рахунку, стало наслідком широко поширеного наслідування.
Як же виробляти статистичні обчислення з такими невизначеними величинами! Коли я оперую з числом народжень або смертей, самогубств або навіть загублених поштою листів, я маю справу з чимось дуже визначеним. Нічого подібного немає, коли питання йде про те, щоб визначити відносне число народів, у яких спорідненість вважається по матері або по батькові. Адже у нас немає ніяких доказів того, що так звана патріархальна сім'я не з'явилася вдалим нововведенням в одному або декількох центрах і не поширилася звідти в різних напрямках, «як чорнильна або масляна пляма», за образним висловом, так часто зустрічаються в працях Тарда .. .
Яке ж закінчення слід зробити з усіх критичних зауважень, спрямованих на мою адресу, прихильників статистичного методу в етнографії? Воно, на мій погляд, зводиться до того, що, так як різні сторони побуту народного тісно пов'язані між собою, то пояснення досліджуваного явища треба шукати в усій сукупності умов народного життя. Нехай дане явище повторюється дуже часто; ці повторення ще не доводить його загальності, принаймні до тих пір, поки незгодні з нею факти не знайдуть пояснення в причинах виняткового характеру.
Який-небудь звичай або вірування може рідко зустрічатися в наші дні, а в старовину він міг бути загальним правилом: часто сама рідкість тільки свідчить на користь давнини.
Зіставте рідкісний звичай чи рідкісне марновірство з тими пережитками, які ми знаходимо в релігіях і юридичних системах стародавності і середніх віків, і ви зумієте вловити їх дійсно архаїчний характер.
Якщо треба шукати пояснення того чи іншого вірування або звичаю у всій сукупності умов народного життя, з цього зовсім не випливає, що можна обійтися без допомоги порівняльного методу, бо те, що в одного народу зберігається тільки в вигляді пережитку, тобто анахронізму, у іншого пов'язано з усією сукупністю умов його життя. Таким чином може бути з'ясована сама причина досліджуваного нами явища, причина, яка може вислизнути від уваги дослідника, що обмежує поле своїх спостережень тільки одним народом. Порівняльний метод, отже, також необхідний в етнографії, як і при вивченні мови, релігії та права.
Я сказав, що етнограф повинен звертатися до всієї сукупності умов життя даного народу, як справжніх, так і минулих, щоб знайти пояснення досліджуваних ним явищ. Але чи немає способу з цих самих умов виділяти такі, якими визначалися б всі інші?
Сучасні соціологи мають помітну схильність до свого роду монізму: вони прагнуть звести різноманітні фактори еволюції народів до одного основного. Цей фактор вони бачать то в обрисах грунту і географічному положенні країни, що вивчається, то в її кліматі, то в расі або раси населяють її народів. За останні ж двадцять років всі ці односторонні тлумачення поступилися місцем двом новим, настільки ж винятковим і до того ж радикально протилежним теоріям.
Одні зводять поступальний рух товариств до причин економічного порядку, до змін у способах виробництва багатств або їх обігу, інші - до духовного стану досліджуваних народів, до того, що в Німеччині зветься народною, а у Франції колективної психологією. Етнографи впали в таку ж односторонню крайність. Ряд дослідників, що володіють великою оригінальністю і грунтовної ерудицією, як Гроссе і Гільдебрандт, думають відкрити пряму залежність між тією або іншою формою виробництва, з одного боку, і тієї або іншою організацією сім'ї та родинних відношенні - з іншого. Стверджують, наприклад, і на мій погляд зовсім помилково, що громадська організація мисливських або рибальських племен повинна обов'язково зводитися до моногамної сім'ї, з батьком і матір'ю на чолі. У пастуших же народів, все з тієї ж теорії, переважає скоріше полігамія; розкидані на величезному просторі, необхідному для пасіння їх худоби, вони примушені волею-неволею селитися невеликими групами. У цих групах спостерігається сильне переважання чоловіків і підлегле становище жінки, як істоти, за яке при шлюбі дається викуп. Звідси походження спорідненості по батькові і обмеження у мисливців і рибалок прав матері і тих, хто близький до неї по крові, зокрема її старшого брата.
З першими успіхами землеробства стався, за цією теорією, перехід до материнської сім'ї, а потім пішло знову повернення до патріархату, як тільки більш інтенсивна землеробська культура дозволила з'єднатися кільком сім'ям на порівняно обмеженому просторі.
Ті, хто, як Гроссе, цілком переконані у скоєному відповідно між формою виробництва і всіма іншими проявами суспільного життя народу, знаходять зв'язок навіть між обожнюванням рослин і тварин і характером життя первісних мисливців і пастухів. Культ предків починається, на їх думку, тільки з того моменту, коли з переходом до землеробства номадного племена перетворюються на осілі і коли у них є можливість підтримувати могили батьків.
Все погоджено, або, принаймні, здається узгодженим, у цій теорії. До того ж на її боці ту перевагу, що вона згодна з вченням Маркса, великого апостола не тільки соціалізму, але почасти і новітньої соціології. Найпалкіші, якщо не самі вдумливі, адепти цього великого мислителя готові пояснити економічними причинами навіть розвиток музики, пластичних мистецтв і літератури. Деякі сумніви, висловлені мною з цього приводу, викликали недавно надзвичайно, втім, люб'язне заперечення з боку молодого австрійського соціолога Келлес-Крауса. У своїй статті, надрукованій в «Анналах соціологічного інституту», Краус робить неймовірні зусилля, щоб зв'язати різні перетворення в музичному мистецтві з змінами у способах виробництва. Прагнення якщо не заперечувати зовсім, то в усякому разі применшити до крайності значення великого психологічного чинника винаходи навіть в області науки і мистецтва продовжує панувати і в даний час, незважаючи на вольові і часто повторювані протести Тарда.
З іншого боку, зовсім забувають, мабуть, що самі зміни у формах виробництва є наслідком основної причини - поступального руху народонаселення, його все збільшується щільності, як це дуже до речі нагадав Конт. А тим часом ця істина була визнана ще Огюстом Контом і навіть століттями раніше його цими самими меркантилістами, які вперше формулювали великий питання народонаселення і в особі Бошер передбачили гіпотезу Мальтуса.
До якої міри велике оману тих, хто навмисно випускає з уваги тісне співвідношення між економічною організацією народу і його віруваннями та бажаннями, можна судити по одному тому, що сама власність почасти виникла в залежності від цих вірувань і бажань, саме - з релігійного уявлення, що дух покійного охоче відвідує місце, де спочиває його прах ...
Але не одні тільки могили, або прах предків, грають роль посередництвом ланки між окремим сімейним вогнищем або групою подібних же вогнищ і тим або іншим ділянкою. Таким же ланкою можуть служити різні предмети, тісно пов'язані з особою претендента на власність. Тубілець Нової Зеландії, наприклад, оголошує себе власником тієї чи іншої ділянки і тільки на тій підставі, що там зарита його пуповина.
З іншого боку, достатньо здійснити відоме магічну дію, щоб охоронити дане місце від сторонніх посягань і зробити його своєю власністю. Так, деякі племена південної Африки, воткнувшісь в землю кілок, обгортають його верхівку банановим листом. Цією дією, супроводжуваним прокляттям тому, хто наважиться не звернути на нього уваги, вони встановлюють зв'язок між землею і її власником. Заперечуйте після цього вплив вірувань на організацію виробництва! ..
Але все це так очевидно, що доводити довго не доводиться. Запитаємо краще себе, що не обумовлює хоча б частково та ж сама щільність населення змін іншого роду, чи не викликає вона, наприклад, звички до заощаджень, не породжує вона побічно та антагонізму між багатством і бідністю? А цей антагонізм, в свою чергу, веде за собою антагонізм іншого роду - антагонізм між правлячим класом і класом підвладним, між вождями, дворянством і простим народом. Не можна сказати, щоб ці явища були чисто економічного чи, вірніше, біоекономіческого характеру. Знання можна також нагромаджувати, як і хліб. Маг і суддя, багаті знанням обрядів і заклинань, такі ж продукти цієї своєрідної форми накопичення, як людина, багатий коровами і тому благородний (так було у ірландських кельтів) або ж як добровільно обраний і шанований вождь є продуктами простого накопичення матеріальних багатств. Дайте собі, з іншого боку, звіт в тому, наскільки різні фактори суспільної еволюції взаємно схрещуються і діють спільно, наскільки було б помилково тому прагнути звести їх до якогось одного ...
 Отже, яким би не був характер установи, походження якого ми вивчаємо, чи йде справа про власність, про касти і про стани, про владу глави племені чи народних вождів, ми постійно натрапляємо то на переважну, то на другорядну роль психологічного фактора. Таким чином ... майбутність порівняльної етнографії та послуги, яких соціологія вправі чекати від неї, залежать, на мій погляд, від того, чи відмовиться вона чи ні від нещасного прагнення зводити всі підлягають її вирішення завдання до рівняння з одним невідомим, яким є форма виробництва ...
 « Попередня  Наступна »
 = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "М.М. КовалевскійЕТНОГРАФІЯ І СОЦІОЛОГІЯ"
  1.  ФРЕЙДИЗМ
      соціології, філософії, етики, антропології, літературі, публіцистиці та інших сферах суспільних відносин. Первинним елементом внутрішнього світу людини Фрейд вважає непізнаване (ВПЗ, несвідоме), яке діє як ненаправленная енергія, але знаходить спрямованість в задоволеннях (секс, їжа, тепло) в агресії і т.д. Головна риса неофрейдизма (амерік. представник Еріх Фромм
  2.  ТЕМАТИКА КОНТРОЛЬНИХ РОБІТ
      соціологія. Етикет. Особливості еволюції етикету. Форми типи та види етикету. Етика і право. ш ж а ф © а в s і у
  3.  Микола Олександрович Бердяєв (1874-1948)
      соціології та метафізики техніки ». «Досвід есхатологічної метафізики» (1941), «Самопізнання» (1949) і
  4.  Микола Гаврилович ЧЕРНИШЕВСЬКИЙ (1828-1889)
      соціолог, письменник і літературний критик. Співпрацюючи в жур. «Современник» перетворив його на ведучий орган селянської демократії. У 1862 р. заарештований і відправлений в сибірську каторгу. З т. зр. Чернишевського: розумна людина - «розумний егоїст» і на благородну самопожертву його штовхають не стільки почуття обов'язку і жертовності, скільки особистий інтерес досягти або наблизиться до торжества
  5.  Страти
      соціологія смертної кари. Етичні аргументи «за» і «проти» смертної кари в в Російському і світовому законодавстві. Коли буває «виховне» (або інше) насильство на благо? Чи повинно бути «добро з кулаками» в ім'я захисту ідеалів добра? Насильство і держава = норма чи парадокс?. Держава і ненасильство = норма чи парадокс? Чи завжди мета виправдовує засоби? (Смертна кара: за і
  6.  КОНТРОЛЬНІ ПИТАННЯ.
      соціологи, журналісти, політики тощо) виробляють моральний вимір суспільства? Література Гусейнов А.А., Апресян Р.Г. Етика. Підручник. - М.: Гардарика, 1998. - С. 21-40. Кропоткін Л.А. Етика, походження і розвиток моральності. -М., 1976. Т.1. Ніцше Ф. Генеалогія моралі. Вибрані твори. - М., 1990. Людина: мислителі минулого і сьогодення про його життя, смерть і безсмертя. - М., 1991.
  7.  Огюст КОНТ (1798-1857)
      соціолог, засновник позитивізму. З т. з. Конта погляди окремого індивіда визначаються не стільки особистими інтересами, скільки загальним порядком речей в роду, в соціумі. Осн. соч. Конта «Курс позитивної філософії»
  8.  СЕН-СИМОН КЛОД АНРІ де Рувруа (1760-1825)
      соціолог, соціаліст-утопіст. Сен-Симон прагнув шляхом застосування природничо-наукових методів до області суспільствознавства створити філософську систему, покликану служити знаряддям побудови раціонального суспільства, що дає найбільше благо найбільшої масі людей. Етичні погляди Сен-Симона викладені в його книгах: «Про промислову систему» ??(1821-1822), «Катехізис промисловців» (1823-24),
  9.  Взаємозв'язки етики з іншими науками.
      соціологія педагогіка психологія фольклор етнологія філологія культурологія мистецтво і зв'язок з іншими науковими дисциплінами. Предметом вивчення етики є мораль, історія соціально-етнічних звичаїв, право, звичаї, традиції в їх світському (побутовому, науковому) та конфесійному (релігійному) прояві. Об'єктному вивчення етики є різноманіття форм світської і конфесійної моралі в
  10.  ТЕМА 1. ЕСТЕТИКА ЯК НАУКА
      соціологією і психологією. Характеристика інтелектуально-практичної діяльності людей як осмисленого і целеполагающего взаємодії людини з навколишнім світом. Роль естетичного в свідомості індивіда. Соціальна значущість естетичного. Роль естетичного у розвитку та більш повної реалізації задатків, здібностей і творчих сил
  11.  ТЕМА 1. ЕСТЕТИКА ЯК НАУКА
      соціології, мистецтвознавстві, семіотики і т.д.). Виявлення імпліцитної естетики пов'язане з певними методологічними труднощами, у зв'язку з тим, що, спираючись на давні першоджерела, намагаємося відшукати в них уявлення про предмет естетики, яка в той момент ще не існувала. На думку В.В. Бичкова, «трудність ця існує, проте вона пов'язана не тільки з тим, що давнину не
  12.  Постклассическая естетика.
      соціологізаторскім естетика), Б. Кроче (естетика як лінгвістика) та ін У ХХ в. естетична проблематика найчастіше починає розроблятися в контексті інших наук, таких як теорія мистецтва і художня критика, психологія, соціологія, семіотика, лінгвістика і в постмодерністських текстах. Феноменологічна естетика (Р. Інгарден, Н. Гартман, М. Мерло-Понті та ін) зосередила свою
  13.  Теорія безпеки
      соціології, економіки). У теорії безпеки прийнята певна система класифікації аварій та катастроф: з причин і джерел виникнення (природні, техногенні, соціально-економічні, екологічні, військові); за масштабами їх наслідків (глобальні, національні, регіональні, місцеві та об'єктові); ступеня їх визначеності і передбачуваності (проектні, запроектні,