Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиПершоджерела з філософії → 
« Попередня Наступна »
Ніцше Ф.. Воля до влади. Досвід переоцінки всіх цінностей / Пер. з нім. Е.Герцик та ін - М.: Культурна Революція. - 880, 2005 - перейти до змісту підручника

комедіантство

Строкатість фарб в сучасному людстві і її привабливість. По суті гра в хованки і пересичення.

Літератор.

Політик (в «національному шарлатанстві»).

Комедіантство в мистецтвах:

-недолік грунтовної наукової підготовки та дисципліни (Фромантен); -

романтики (недолік філософії і науки та надлишок літератури); -

романісти (Вальтер Скотт, але також і чудовиська - Нибелунги з наінервнейшей музикою); -

лірики.

З песимістичним виглядом (фр.).

«Науковість». 68

Віртуози (євреї).

Народні ідеали, як перевершені і змінення, але ще не в очах народу:

- святий, мудрець, пророк.

79 - Недисциплінованість сучасного духу під всілякими моральними уборами. Пишні найменування: терпимість (а по суті нездатність сказати «так» чи «ні»): la largeur de sympathie3 (на третину-байдужість, на третину-цікавість, на третину-хвороблива збудливість): «об'єктивність» (нестача особистості, брак волі , нездатність до любові); «свобода» по відношенню до правил (романтика); «істина» на противагу брехні і підробці (натуралізм); «науковість» («Le document humain4»: у перекладі - лубочний роман і підсумовування, зведення замість компонування ); «пристрасть», де насправді безладність і безмір: «глибина», де насправді плутанина і сум'яття символів.

8о - До критики великих слів. - Я сповнений підозри і злоби до того, що називають «ідеалом»; тут укладено мій песимізм, оскільки я збагнув, наскільки «вищі почуття» суть джерела лиха, т . е. применшення і знецінення людини.

Чекаючи від ідеалу якого-небудь «прогресу», незмінно впадають в оману-досі перемога ідеалу всякий раз була рухом назад.

Християнство, революція, скасування рабства, рівність прав, філантропія, миролюбність, справедливість, істина - всі ці великі слова мають ціну лише в боротьбі як знамена, - не як реальності, а як пишні найменування для чого - то зовсім іншого (навіть протилежної!).

8l-Відомий той сорт людей, який закоханий у вислів tout comprendre c'est tout pardonner5. Це-слабкі, це насамперед - розчаровані: якщо у всьому можна знайти що-небудь підмет прощенню, то, отже, і 69 у всьому є щось, гідне презирства! Тут філософія розчарування кутається настільки гуманно у співчуття і так ^ розчулено дивиться на нас.

| Це-романтики, віра яких улетучилась, і ось їм

§ хочеться тепер принаймні помилуватися з боку до нато, як все біжить і зникає. Вони називають це l'art pour l'art6, «об'єктивністю» і т. д.

'S

І 82

. Головні симптоми песимізму: les diners chez Magny7; рус-ій1 ський песимізм (Толстой, Достоєвський); естетичний песимізм, l'art pour l'art, «description8 (романтичний і антиромантичні песимізм); гносеологічний песимізм (Шопенгауер, феноменалізм); анархічний песимізм ; «релігія співчуття», попереджання буддизму; культурний песимізм (екзотизм, космополітизм); етичний песимізм: я сам.

83.

«Без християнської віри,-думав Паскаль,-ви самі в своїх очах, так само як і природа і історія, будете-un mon-stre et un chaos9». Це пророцтво втілилося стосовно до нас після того, як малодушно-оптимістичне вісімнадцяте сторіччя прикрас і раціоналізувати людини.

Шопенгауер і Паскаль.-В одному важливому сенсі Шопенгауер перший продовжив справу Паскаля: un monstre et un chaos, отже щось підлягає запереченню ... Історія, природа і сама людина!

«Наша нездатність пізнати істину є наслідок нашої зіпсованості, нашого морального падіння»-так говорить Паскаль. І те ж, по суті, говорив Шопенгауер. «Чим глибше перекручення розуму, тим необхідніше вчення про спокуту»-або, висловлюючись по-шопенгауеровском,-від-ріцаніе буття. 84.

Шопенгауер як поддлка (дореволюційне стан):-ка-толіцізм, співчуття, чуттєвість, мистецтво, слабкість

волі, навіть найбільш духовних поривів-це au fond1 під- 70 лінний вісімнадцяте століття.

Корінне нерозуміння Шопенгауер волі (наче жадання, потяг, інстинкт-найістотніше у волі) - типово: применшення цінності волі аж до повного нерозуміння її. Разом з тим ненависть до волі; спроба в "не-воління», в «перебуванні безцільним суб'єктом» (у «чистому, безвладному суб'єкті») угледіти щось більш високе, - навіть саме вище, найцінніше по суті. Великий симптом втоми або ослаблення волі, яка і є те, що панує над пожадливістю, указуя йому запобіжний і шлях його. 85.

Була зроблена негідна спроба - розглядати Вагнера і Шопенгауера як типи розумово ненормальних людей; в інтересах з'ясування питання було б незрівнянно важливіше, якщо б з науковою точністю визначили той тип декадансу, до якого належать вони обидва. 86.

Генрік Ібсен став мені чітко зрозумілий. При всьому своєму здоровому ідеалізмі і «волі до істини» він не наважився скинути з себе кайдани того морального іллюзіонізма, який говорить «свобода» і не хоче зізнатися собі в тому, що таке свобода. Сходинки в метаморфозу «волі до влади» з боку тих, хто позбавлений її: -

на перше вимагають справедливості від тих, в чиїх руках влада;

-на другий кажуть «свобода», тобто хочуть «звільнитися» від тих, в чиїх руках влада; -

на третьому говорять «рівні права», тобто хочуть, поки самі ще не отримали переваги, перешкодити і іншим претендентам рости в могутності. 87.

Занепад протестантизму: теоретично й історично він оцінений як щось половинчасте. Фактичний порався католицизму; почуття протестантизму настільки згасло, що найсильніші антіпротестантскіе руху не відчуваються більш як такі (приклад: вагнерівський Парсифаль).

Вся вища духовність у Франції католічна за інстинктом; Бісмарк зрозумів, що протестантизму взагалі вже більше немає.

В сутності (фр.). 7i 88. Протестантизм-це розумово нечистоплотна і нудна форма декадансу, в якій християнство зуміло сбе-^ мова себе до наших днів на жалюгідному Півночі. Для пізнання | становить інтерес як щось половинчасте і разносос-§ тавной, оскільки поєднує в одних і тих же головах вос-s ємства різного порядку і походження.

1 S S

8о. У що звернув німецький дух християнство! І, повер-s щаясь до протестантизму: скільки пива у протестантському хри-^ стианству! Мислима чи більш духовно затхла, більш лінива, развалистой форма християнської віри, чим вірування середнього німецького протестанта? Це назву я воістину скромним християнством! Гомеопатією християнства назву я це! - Мені нагадують про те, що в наш час існує і нескромне протестантизм,-протестантизм придворного проповідника і антисемітських спекулянтів,-але ніхто ще не стверджував реальність того, щоб який-небудь «дух» «носився» над цими водами. Це просто більш непристойна форма християнства-а зовсім не більш розумна.

Q0. Прогрес. - Не треба впадати в помилку! Час біжить вперед, - а нам би хотілося вірити, що і все, що в ньому, біжить також вперед, що розвиток є розвиток поступальний. Така видимість, що спокушає навіть самих розважливих. Але дев'ятнадцятого сторіччя не є рух вперед в порівнянні з шістнадцятим; і німецький дух в 1888 році є крок назад порівняно з німецьким духом в 1788-му. «Людство" не рухається вперед, його і самогото не існує. У загальному аспекті воно нагадує величезну експериментальну лабораторію, де дещо, розсипане протягом усіх часів і епох, вдається, і невимовно багато чого не вдається, де немає ніякого порядку, логіки, зв'язку та обов'язковості. Як можна не угледіти, що виникнення християнства є декадентське рух? .. Що німецька Реформація є вторинне поява в посиленою формі християнського варварства? .. Що революція зруйнувала інстинкт, влекшій до великої організації суспільства? .. Людина не є крок вперед по відношенню до тварини; культурна неженка - виродок в порівнянні з арабом або корсиканцем; китаєць-тип вдалий, а саме більш стійкий, ніж європеєць.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " комедіантство "
  1. Сучасна епоха
    комедіантство і захоплюватися комедіантство як чимось справжнім, і що кожен, замість того, щоб жити, все більш впадає в акторство (ВВ, 47сл.; КВ, 545; ВВ, 52сл.). Подібні тривожні характеристики епохи зберігають свою глибину і єдність тільки завдяки одній основоположною ідеєю, що представляє собою, власне, відповідь Ніцше на питання, що відбувається сьогодні, «коли всі коливається,
  2. Вищий чоловік.
    Комедіантство; ідеал як якийсь зразок - це справа неистинной життя. Так було в античній філософії: «необхідно було. винайти абстрактно-досконалої людини - доброго, справедливого, мудрого, діалектика, - одним словом лякало античних філософів, рослина, відірване від будь-якої грунту, людство без певних керівних інстинктів, чеснота, яка "доводить" себе за допомогою
  3. [а) Сучасне затьмарення]
    комедіантство. Сучасно-64 му людині бракує вірного інстинкту (результат довгої одноманітною форми діяльності для кожного роду людей); нездатність створити що-небудь вчинене є прямий наслідок того - окрема людина не в силах надолужити НЕ дане йому школою. Чим викликається до життя мораль, законодавство? Глибоким інстинктивним почуттям того, що лише завдяки
  4. Три століття
    комедіантство і саме - 76 обман: хотіли зобразити сильну натуру, великі пристрасті). Дев'ятнадцяте століття інстинктивно шукає теорій, які виправдовували б його фаталістичне підпорядкування факту. Уже успіх Гегеля, на противагу «чутливості» і романтичного ідеалізму, грунтувався на фаталізмі його способу мислення, на його вірі в те, що перевага розуму на стороні переможців, на його