Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо- геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво . Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиВибрані філософські праці й промови → 
« Попередня Наступна »
Кругліков В.А. Конгеніальність думки. Про філософа Мераба Мамардашвілі. - М.: Видавнича група «Прогрес» - «Культура» - 240 с., 1994 - перейти до змісту підручника

Коду

Я виніс три основних враження з бесід з Мамардашвілі. Перше: виникло почуття зустрічі зі складною, іронічної і багатогранною особистістю. Мамардашвілі все життя жив на екзистенційному вістрі, на межі дозволеного і забороненого, його думка була воістину «без запобіжних перил», як це чудово сформулювала Арендт. Більшу частину свого життя він був лицарем, борцям без обладунків. Він змушений був розробляти стратегію непрямого спілкування і парадоксів, щоб боротися з двозначністю існування. Не раз над ним нависала пряма загроза ГУААГа, і, хоча він не був в ув'язненні, все ж навчився роздумувати на ходу. Таке життя загартовує людину, робить її зрілим. Мамардашвілі у свої шістдесят років був спокійний, зібраний і уважний до людей. Хо-чется сказати: він став воістину мудрим, але зупиняє свідомість, що він рішуче б відкинув таку характеристику. Він назавжди залишився, як сказав би сам, тим же, ким і був все життя: шукачем, завжди на вістрі пошуку, без якого б то не було місця призначення на горизонті.

Друге враження від зустрічі з ним - це ясно викладена теорія свідомості, що лежить в основі його філософії. Мабуть, я не повинен був говорити слово «ясно», тому що це не завжди так; але в основному так. Її головна ідея ясна: без істинного свідомості світ незавершена, це - не людський світ. Свідомість - це володіння знанням, проникнення в суть речей і їх взаємозв'язку; воно пронизує весь наш досвід і формулюється мовою філософії, поезії, релігії, естетики і ПОЛІ1ЛХІ. У якийсь момент Мамардашвілі сказав мені, що тільки за допомогою свідомості ми об'єднуємо розрізнені елементи досвіду і осягаємо себе. Платону належать такі слова, сказані з приводу філософії: «Як полум'я раптово спалахує від іскри, так думка запалює душу людини». Рідко зустрічаються люди, настільки віддані філософії, як Мамардашвілі; і особливо вони рідкісні в Америці, де в прихильності ідеям ми шукаємо або спокій, або користь. Для Мамардашвілі ж філософія була і способом життя, і способом думки.

Нарешті, третя враження пов'язане з його ставленням до політики.

Можна сказати, він дав мені урок про громадянське суспільство і демократії. Обдумуючи наші бесіди, я прийшов до висновку, що він міг у цьому, випадку скористатися і сократовськой метафорою, знайти її саме у Сократа, який мешкав в іншому, сонячному просторі суспільного миру. Зрозуміло, від чого його приваблював образ печери. Життя в Радянському Союзі була дійсно схожа на те, що описував Платон. Але Мамардашвілі жадав вирватися з печери - і вирвався. І його опис громадянського суспільства ближче до сократовскому. Дозволю собі пояснити чому.

Сократ мав звичай бродити і задавати питання співгромадянам. Він хотів знати, яким уявляється їм світ, життя і що вони з цього приводу думають. Його власні уявлення були екзистенційними: світ - перед нами, і він відкриває себе нашим питальний очам, як квітка, що розкриває свої пелюстки. Політичний сенс подій розкривається - і тут я іду за X. Арендт (на яку в свою чергу вплинув, мабуть, Мартін Хайдеггер), - коли Сократ як громадянин вступає в діалог з іншими громадянами, але не для того, щоб переконати їх у чомусь, а щоб усвідомити для себе, що ж у людей на розумі, у чому їхні справжні турботи та інтереси. І Сократ виявив, що навколишній світ сприймається досить по-різному кожної окремої особистістю. Це породжує наступну філософську та політичну проблему: яким же чином можли-но тоді виявити загальне в цьому різноманітті? Відповідь така: більше спілкування, діалогу, публічних дискусій на форумах, обговорень не просто того, про що ми думаємо, а того, про що ми думаємо спільно, - і так відкриваємо не тільки наші думки, але і те загальне, що є в наших умах. У кінцевому рахунку тільки так нам відкривається суспільний мир.

Прийом, за допомогою якого Сократ виявив цей суспільний світ, може бути названий методом соціального акушерства; це свого роду політичне мистецтво визначення публічного простору через бесіду. Спроби застосування цього методу не завжди вдаються, але без нього неможливо ніяке громадське починання. Арендт формулює це досить категорично: «Через бесіду ми стаємо рівними партнерами в світі і утворюємо якусь спільність».

Ми можемо спілкуватися саме тому, що бачимо речі по-різному, і можемо дійти згоди, якщо вміємо обговорювати і готові до цього.

Мамардашвілі прийшов до розуміння громадянського суспільства, відштовхуючись від тоталітаризму, який заперечує плюралізм і забороняє будь-які форми вільних дискусій. В Америці немає тоталітаризму. Однак наша панівна політична концепція, назвемо її для стислості політикою групових інтересів, хоча і не в такій мірі, теж створює перешкоди для обговорення. Нам не вистачає не свободи слова; нам не вистачає плідності в ході обговорення. Американці вміло висловлюються по черзі, один за іншим, але при цьому нам бракує вміння знаходити єдине в множині, вміння зробити наш плюралізм узгодженим. Ми краще бачимо, що розділяє нас, ніж те, що об'єднує. Політика групових інтересів в Америці, на мій погляд, ще далека від виявлення спільних інтересів.

Демократія групових інтересів не охоплює всі сфери спільних цінностей. Прихильники ж дорадчої демократії відкидають існування якоїсь «невидимої руки», нібито творить загальне благо. Вони заперечують, що інтерес сам по собі може стати наріжним каменем життєздатною політичної системи, і вважають більш важливим те, що співвідноситься з цілісністю нашого політичного благополуччя, ті масштабніші інтереси, які визначаються як «макромотіви». Коли інтереси визначаються так всеосяжно, публічність стає просто необхідною для політичного процесу. Це той шлях, який веде нас до знаходження спільних інтересів, до усвідомлення об'єднує початку в наших політичних мотиваціях. Тільки тоді, коли ми розуміємо, що наші індивідуальні та групові інтереси взаємопов'язані з об'єднуючими інтересами всієї політичної спільності, ми здатні створити наймогутнішу з усіх наших цінностей: політичну волю до дії.

Мамардашвілі все це розумів. Як і багато іншого.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " Кода "
  1. 42. Поняття інформації
    коду. Надмірність. Сенс даної властивості полягає в тому, що генетичний код включає в себе дуже велику кількість азотистих основ. Тому генетичні коди утворюються так званими триплетами, тобто комбінацією, яка складається з трьох нуклеотидів. Специфічність. Дана властивість полягає в тому, що триплети індивідуальні і можуть відповідати тільки однієї
  2. Тема 4. ФОРМИ ЗЕД ЯК ВИДИ МІЖНАРОДНОГО БІЗНЕСУ
    коду Код товару на рівні шести знаків в країнах, підписавши-ших Конвенцію з ГС, повинен бути однаковий Основний принцип Однозначне віднесення товарів до класифікаційних угруповань Ведення ТН ЗЕД Здійснюється митними органами РФ Кодова система ТН ЗЕД Росії Довжина кодового позначення Десять цифрових знаків Позначення классифика-ційної угруповання товару за ГС Шість перших
  3. 1.Сущность людини. Біологічне і соціальне у розвитку людини.
    Коду, ваги, зросту, темпераменту і т.д.). Проте стати людиною він може тільки в суспільстві: будучи відірваним від суспільства, наприклад, в дитячому суспільстві, людська істота розвивається як біологічна особина, але безповоротно втрачає здатність стати повноцінною людиною (оволодіти мовою, навичками спілкування, навчитися праці, інтелектуальна діяльність теж для нього недоступна ).
  4. 3. Ж. Бодрійяр: створення «антисоціальною» теорії
    коду сігніфікаціі (сенсу), що здійснює контроль, як над предметами, так і індивідами суспільства. Предмети споживання є частиною знакової системи. Тому можна стверджувати, що коли люди споживають предмети, вони споживають і знаки. Те, що ми споживаємо, часто не є предметами у власному розумінні слова, а лише знаками. «Споживання ... - пише Бодрійяр, - є
  5. Оподаткування і звітність результатів спільної
    коду ЄДРПОУ. Якщо у такого платника податків виникли зобов'язання по сплаті податку на додану вартість, то йому згідно п.4 Порядку від 03.08.98 р. необхідно зареєструватися в Державній податковій адміністрації за місцем знаходження як платник ПДВ у встановленому чинним законодавством порядку. Для проведення розрахунків по спільній діяльності
  6. Перший етап навчання в навчальному центрі
    коду КТС 600;? передачу і прийом радіограми;? надання першої допомоги на іоле бою при пораненнях різного ступеня тяжкості. Під час перебування в Форт-Беннінг на базі 4-го навчального батальйону рейнджерів курсанти проходять навчання, в програму якого включені такі предмети:? планування, підготовка бойового наказу;? техніка виконання розвідувально-диверсійних-ної операції;
  7. 9.2. Ліцензування і квотування експорту та імпорту
    коду по ТН ЗЕД (незалежно від кількості виконавців), а також етапів (операцій з переробки цієї сировини) з метою отримання готової продукції за відповідну плату. До операцій з давальницькою сировиною у зовнішньоекономічних відносинах належать операції, в яких сировина замовника на конкретному етапі переробки, а також на заключному, є основним матеріалом і її вартість
  8. 6.3. ОРГАНІЗАЦІЯ ВИКОНАННЯ ЗАВДАНЬ ГРУППОВОЙ розвідки і розмінування
    коду на всі положення. Передавачі повинні працювати в режимі радіотрала. УВАГА! Необхідно мати на увазі, що при цьому можуть бути підірвані фугаси, встановлені на мостах, у тунелях, галереях, будівлях, громадських місцях і в місцях з великим скупченням мирних жителів. Підрив цих об'єктів небажаний. У зв'язку з цим оператор не повинен посилати сигнали поблизу цих об'єктів
  9. РОЗШУКУЄТЬСЯ СЕНС
    коду, але утворює наш внутрішній безмовний досвід? Замислимося, чим буде такий вислів, якому немає місця в системі передвстановленою кодування? Наприклад, якщо система кодування (тобто, як ми вже знаємо, в межі будь-яка знакова система) обумовлює можливість передачі двох можливих повідомлень - «сонце зійшло» і «сонце не зійшло», то, зі зрозумілих причин, різноманіття проміжних
  10. мовного втілення КОНЦЕПТУ "ІНТЕЛЕКТ ЛЮДИНИ" (НА МАТЕРІАЛІ ФІНСЬКИХ НАРОДНИХ ГОВОРОВ) Е. В. Логінова
    коду, існуючого в семантичному полі "розумово неповноцінна людина", розглянуто логічні підстави його появи і мотиви народження відповідних метафор. Матеріал зібрано з ряду фінських діалектних словників, картотеки Словника фінських говірок, що зберігається в Науково-дослідному інституті мов Фінляндії, а також з тлумачного словника сучасної фінської мови. У фінських
  11. ЗАВЖДИ МИ ГОВОРИМО ТЕ, ЩО ДУМАЄМО, І ДУМАЄМО ТЕ, ЩО ГОВОРИМО? 279
    кодами і повідомленнями. Ця віра, однак, мало чим підкріплена - по-перше, ми не знаємо, кому могли б приписати авторство природних мов (кодів). У нашій пам'яті, як індивідуальної, так і колективної, немає того першого разу, коли імена співвідносилися з речами при нашому діяльній участі, а для станів нашого досвіду підшукувалися підходящі означають. Ніхто з нас не створював ту мову, на
  12. конвенціоналізм
    коду комунікації, який буде общезначім для всіх її учасників. Даний підхід завжди стикався з проблемою релятивизации знання. Але звинувачення в релятивізмі має силу, поки визнається існування нейтрального способу демонстрації - окуляра, не залежного від суб'єкта пізнання і службовця гарантом можливості будь-якої комунікації. Ціна подібної об'єктивності - уніфікація описів,