Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиІсторія філософії → 
« Попередня Наступна »
Н. В. Мотрошилова і проф. А. М. Руткевич. Історія філософії: Захід - Росія - Схід (книга четверта: Філософія XX в.). 2-е вид. - М.: «Греко-латинський кабінет» Ю. А. Шічалін. - 448 с., 2003 - перейти до змісту підручника

Католицька думка Латинської Америки про шляхи "визволення"

Латиноамериканська релігійно-філософська думка, звичайно, не відірвана від традиційних та оновлених варіантів католицтва як такого. Але вона вносить в сучасне християнство цілий ряд важливих акцентів і нюансів.

Латиноамериканська "теологія визволення" тяжіє до загальнофілософським роздумів про свободу, але особливо - до соціально-філософським ідеям праці, звільнення від експлуатації, соціальної справедливості, до тем відчуження і гуманізму. І, звичайно, все це густо замішане на проблемах антиколоніальної боротьби, критиці імперіалізму, потребах і труднощах країн, що розвиваються. Ледве "теологія визволення" зробилася помітним явищем, як її радикалізм був засуджений Ватиканом. У 1968 р. папа Павло VI критично висловився з приводу цієї концепції. Наприкінці 70-х, а також в середині 80-х років латиноамериканські радикальні теологи і підтримують їх ідеї священнослужителі не раз засуджувалися папської конгрегацією. До початку 90-х років гнучка соціальна політика Івана Павла II в певній мірі пом'якшила, хоча, мабуть, не усунула конфлікт офіційної та "ліворадикальної" ліній в рамках католицької ідеології.

Найбільш відомі католицькі мислителі, яких називають "теологами визволення", - це латиноамериканці У.Ассмах, Г.Гу-тіеррес, Ж.Міранда, Ж.Л.Сегундо та ін Незважаючи на відмінності відтінків їх філософських позицій, у них є подібні положення. Ж.Л.Сегундо в книзі "Теологія визволення" (Нью-Йорк, 1979) викладає їх кредо в такий спосіб. Давнє підвищену увагу до індивідуального порятунку у світі іншому представляє собою спотворення Учення Христа.

Христос був зацікавлений у повному та цілісному звільнення, процес якого вже вершиться в історії при використанні історичних засобів. Немає двох розділених сфер - надприродного порядку поза історією і природного порядку в історії. Одна і та ж благодать піднімає людей до надприродного і забезпечує необхідні їм засоби для досягнення їх справжньої долі в одному і тому ж історичному процесі.

У числі ідейно-теоретичних джерел латиноамериканської теології визволення і "оновлюють" тенденції всередині католицької думки - від енциклік Івана XXIII і Павла VI, рішень Другого ватиканського собору до ідей "інтегрального гуманізму" Маріген-на, Муньє , Тейяра де Шардена, - і особливим, критичним чином витлумачений марксизм, і західна "філософія кризи", наприклад філософія франкфуртської школи (втім, все це теж піддається критиці). Проте головну роль відіграють таки хворі та корінні проблеми Латинської Америки та інших країн, що розвиваються, пристрасне переживання труднощів і протиріч процесу їх звільнення від спадщини колоніалізму. Своє завдання теологи визволення бачать в "історичній конкретизації" християнства, у створенні соціальної філософії, здатної відповісти на запити сьогоднішньої практики. Звідси критичне ставлення до тих філософам католицтва і протестантизму, які, як вважає, наприклад, Се-Гундо, невиправдано ставлять в основу абстрактно-загальні цінності, нехтуючи фактом сугубій конкретності соціальних конфліктів і жорстокістю людських страждань.

У соціально-філософських шуканнях теології звільнення на перший план також висувається критика імперіалізму і колоніалізму, викриття буржуазного лібералізму і обгрунтування специфічних варіантів християнського соціалізму. Теологи визволення - наприклад, Гутієррес або Міранда - вважають, що утопія грає в процесах радикальних змін позитивну мобілізуючу роль. Правда, теологи визволення - особливо в останнє десятиліття - все частіше відмежовуються від "помилок світового соціалізму", вбачаючи в християнському соціалізмі швидше ідею і ідеал, ніж конкретну соціально-економічну і політичну модель. Подібним же чином вони все рішучіше вимагають звільнити ідеї Маркса, яким слідують, від "спотворює" впливу сучасного марксизму. (Найбільш показові в цьому відношенні роботи Е. Дюсселя.) Велику роль в теології грають такі (найбільшою мірою заімствуемие з марксизму) поняття як "соціалістична революція" і "класова боротьба".

Християнським філософам наших днів належить ряд ініціатив у відстоюванні загальнолюдських цінностей, у боротьбі проти ядерної небезпеки. Вони вважають за необхідне вести корисний діалог з цих проблем з віруючими всіх конфесій і з атеїстами. Бо збереження дару життя, цивілізації, планети Земля - ??завдання, яке не може бути вирішена без співпраці людей різних переконань.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " Католицька думка Латинської Америки про шляхи "визволення" "
  1. Пізніше середньовіччя
    католицької церкви була підірвана з початком в 1517 р. Реформації. Втратила своє значення і імперія, на зміну їй приходять національні держави з сильною королівською владою. Політичні чвари набувають релігійне забарвлення. Католицькі країни б'ються з протестантськими, громадянські війни супроводжуються масовими побиттям типу "Варфоломіївської ночі" - різанини гугенотів-протестантів у
  2. Вівекананда СВАМІ (псевдонім Нареандранатха Датта)
    (1863 - 1902) - індійський філософ-гуманіст, релігійний реформатор і громадський діяч. В Америці і в Європі він відомий як автор лекцій про йогу і як просвітитель
  3. Блаженний Августин Аврелій (354 - 430)
    католицький єпископ. Автор кількох сотень творів: «Про святій трійці», «Про град Божий» та ін Августин пропагандист етики крайнього християнського аскетизму, постування, стриманості,
  4. Етика в Стародавній ІНДІЇ
    шляхах особистого вдосконалення і духовного звільнення людини від внутрішніх і зовнішніх неприємностей шляхом медитацій. Навчання Йоги викладені в давньоіндійських джерелах Упанішад і Гіти, Йога-сутри Патанджалі. До розумного життя ведуть різні форми і методи навчання: Хатха-йога - шлях оволодіння тілом завдяки стриманості, витримки, витривалості. Карма-йога - керівництво до здійснення
  5. Ідея теократичної панування у вченні Августина.
    Католицької церкви, народився на півночі Африки. Його батько був римським патрицієм, язичником, мати - християнкою. Навчався в Карфагені в школі красномовства. Зробивши схід до висот римської язичницької культури (входив до кола осіб, наближених до імператорського двору), до тридцяти років різко змінив спосіб життя, став християнином. Був висвячений на священика, а потім посвячений у сан єпископа в Гиппоне -
  6. клюнійское РЕФОРМА
    католицької церкви, спрямовані на її зміцнення. Рух за реформу очолило абатство Клюні (Cluny) в Бургундії (Франція). Головні вимоги клюнійцев: суворий режим в монастирях, незалежність їх від світської влади і від єпископів, безпосереднє підпорядкування папі; заборона симонії, дотримання целібату. Частина вимог була здійснена. Програму клюнійцев використовувало папство в
  7. П'єр Тейяр де ШАРДЕН (1881-1955)
    католицький теолог, який розробив християнський варіант еволюційної етики і теорію «космогенеза». З позиції П'єра Шардена людина несе відповідальність перед собою і людьми за свій моральний вибір і свої діяння. Принципи етики П'єра Шардена викладені в соч. «Божественна середу» (1927), «Феномен людини»
  8. 1.4 Іконоборство і іконопочитання: теорія і практика
    латинському Заході Щоб зрозуміти, наскільки «далеко» відповідь на це питання не очевидна, досить звернутися до латинської Заходу. З початком Реформації, в XVI столітті, Католицька церква захищає від протестантів культ священних зображень і детально формулює своє власне вчення на одному зі своїх (не прийнятих Православною церквою) вселенських соборів, Тридентському (1545-1563). При
  9. 6. Християнського гуманізму І ПРОСВІТА ЕРАЗМА РОТТЕРДАМСКОГО
    католицької церкви і навіть розрахована на її реформу. Вона мала значний вплив на світогляд двох дуже яскравих і різнобічних гуманістів, давно і міцно увійшли в історію філософії, - Еразма Роттердамського і Томаса Мора. Дезидерій-Еразм з Роттердама (справжнє ім'я Герхардт Гер-хардс, 1469-1536), незаконнонароджений син священика і його служниці, в молодості чернець одного
  10. Пуллахская школа
    католицької церкви розгорілися з новою силою. У ньому взяли активну участь і релігійні філософи. Сигнал до оновлення був даний католикам з самого центру - від римського папи Івана XXIII, енцикліки якого "Mater et magistra" (1961), "Pacem in terris" (1963) орієнтували на подолання знову намітився відчуження між католицькою церквою, її вченням і світської життєдіяльністю і
  11. ТЕМА 5 Християнство 5 - 7вв
    католицьку і православну лідерство папства не заперечується західною церквою. В особі Григорія Сьомого папство висунуло претензію не тільки на незалежність від влади імператорів, а й на панування над ними. У своїй діяльності тато керувався вченням святого Августина про граді Божому, по своїй суті стоїть багато вище граду земного. Для визначення співвідношення між духовною та