Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиПершоджерела з філософії → 
« Попередня Наступна »
Іммануїл Кант. Твори. У шести томах. Том 4. ч.1, 1965 - перейти до змісту підручника

Як можливий категоричний імператив?

Розумна істота зараховує себе як мислячої істоти до умопостигаемому світу, і тільки як належить до цього світу діюча причина воно називає свою причинність волею. З іншого боку, воно усвідомлює себе, однак, і частиною чуттєво сприйманого світу, в якому його вчинки мають місце лише як явища цієї причинності; але можливість цих вчинків не можна зрозуміти з цієї причинності, якої ми не знаємо; замість неї ці вчинки повинні бути осягнути як певні іншими явищами, а саме бажаннями і схильностями, як належать до чуттєво сприймається світу. Таким чином, всі вчинки, які я здійснюю як член умопостигаемого світу, були б повністю згідні з принципом автономії чистої волі; ті ж вчинки, які я здійснюю як частина чуттєво сприйманого світу, мали б бути взяті як цілком згідні з природним законом бажань і схильностей, стало бути, з гетерономії природи. (Перші грунтувалися б на вищому принципі моральності, другі - на принципі щастя.) Але так як розумом світ містить підстава чуттєво сприйманого світу, стало бути, і підстава його законів, отже, безпосередньо встановлює закони для моєї волі (цілком належить до умопостигаемому світу) і, таким чином, повинен також мислитися як законодавством, то я повинен буду визнати себе мислячою істотою, хоча, з іншого боку, я як істота, що належить до чуттєво сприймається світу, повинен буду визнати себе підлеглим проте законів першого світу, т. е. законами розуму, що містить в ідеї свободи закон свободи, і, отже, підлеглим автоно-мий ВОЛІ; таким чином, я повинен буду розглядати для себе закони умопостигаемого світу як імперативи, а згідні з цим принципом вчинки - як обов'язку.
Отже, категоричні імперативи можливі завдяки тому, що ідея свободи робить мене членом умопостигаемого світу; тому, якщо б я був тільки таким членом, всі мої вчинки завжди були б (wtirden) згідні з автономією волі, але так як я в той же час розглядаю себе як члена чуттєво сприйманого світу, то мої вчинки повинні бути (sollen) з нею згідні. Це категоричне повинність представляє апріорне синтетичне положення, тому що додатково до моєї волі, на яку впливають чуттєві потягу, присовокупляют ідея тією ж, але належить до умопостигаемому світу чистої, самої по собі практичної волі, яка містить вища умова першої волі згідно з розумом; це приблизно так, як до спогляданням чуттєво сприйманого світу присовокупляют поняття розуму, самі по собі не означають нічого, крім форми закону, і завдяки цьому роблять можливими апріорні синтетичні положення, на яких грунтується все пізнання природи. Практичне застосування буденного людського розуму підтверджує правильність цієї дедукції. Коли людині, ким би він не був, нехай навіть найзапеклішим лиходієм (якщо тільки він взагалі звик до застосування розуму), наводять приклади чесності у намірах, твердості в проходженні добрим максимам, співчуття і загального благовоління (і до того ж пов'язаних з відмовою від багатьох вигод і зручностей), то він не може не бажати, щоб [і сам] він був налаштований діяти таким же чином. Він тільки не може привести себе в такий настрій через свої схильностей і бажань, причому, проте, він у той же час хоче звільнитися від тдкіх для нього самого обтяжливих схильностей.
Він цим показує, отже, що з волею, вільної від усяких почуттєвих спонукань, він у думки переносить себе в зовсім інший світ, ніж світ його чуттєвих потягів, так як від вказаний-ного бажання він може очікувати не задоволення для своїх потягів, отже, не задоволення своїх дійсних чи взагалі можливих схильностей (адже тоді сама ідея, яка викликала у нього це бажання, втратила б свою перевагу), а лише більшої внутрішньої цінності своєї особистості. Але цієї кращої особистістю він вважає себе, коли він переносить себе в положення члена умопостигаемого світу, до чого його мимоволі примушує ідея свободи, тобто незалежності від визначальних причин чуттєво сприйманого світу; в цьому положенні у нього є свідомість доброї волі, складової, за його власним прй-знанню, закон для його злої волі як члена чуттєво сприйманого світу; влада цього закону він дізнається, коли він його порушує. Моральну повинність є, отже, власне необхідне воління [людини] як члена умопостигаемого світу і лише остільки мислиться ним як повинність, оскільки він у той же час розглядає себе як члена чуттєво сприйманого світу.
« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " Як можливий категоричний імператив? "
  1. Іммануїл Кант (22.4.1724-1804)
    як область людської свободи на відміну від сфери зовнішньої необхідності і природного причинності, що не виходила ще за рамки традиційного погляду ідеалістичної етики. Мораль по Канту - це область належного, так як в ній існують домінанти вимог моралі з боку родини, релігії, суспільства, права (Закону) та інших інститутів суспільства. Категоричний імператив - основна категорія етики
  2. категоричнийімператив І ПАРАДОКСИ людської моральності СВОБОДИ
    як імперативи, тобто правила, що виражають повинність, об'єктивний примус до вчинку. Імперативи в свою чергу діляться на гіпотетичні імперативи ("приписи вміння"); категоричні імперативи - ті закони, які повинні володіти "об'єктивної і загальної значимістю ...". Кант, починаючи новий акт драми розуму, прямо і відкрито розкриває рушійні ним як "драматургом" цілі,
  3. § 1 Дефініція
    як значуще тільки для його волі; але вони будуть об'єктивними, чи практичними, законами, якщо вони визнаються об'єктивними, тобто мають силу для волі кожного розумної істоти. Примітка Якщо допускають, що чистий розум може містити в собі практичну основу, тобто достатню для визначення волі, то є практичні закони; а там, де цього немає, всі практичні
  4. Заключне зауваження
    як такого. Істотний же принцип всякого застосування нашого розуму - довести пізнання розуму до свідомості необхідності цього пізнання (так як без цієї необхідності воно не було б пізнанням розуму). Але точно так само істотне обмеження того ж самого разу-ма СКЛАДАЄТЬСЯ Й тому, що він не може осягнути необхідність ні того, що існує або що відбувається, ні того, що повинно відбуватися,
  5. II
    як вчення про умови і засобах, провідних людини до щастя; 3) протиставлення морального обов'язку потягу, насамперед чуттєвої схильності. 1. Формалізм етики Канта Моральний закон, як його розуміє Кант, абсолютно формальний. Він нічого не говорить і не може говорити про те, якими змістовними принципами має керуватися поведінку. Всяка спроба використовувати
  6. категоричнийімператив: ІНДИВІДУАЛЬНЕ і загальнолюдських
    як має надходити людині, що прагне долучитися до справді моральному. Він безпосередньо звернений до діючого людині, до індивіда, яка вчиняє певні вчинки: "Роби так, щоб-..." Він радить людині строго і настійно, найуважнішим чином ставитися до максимам своєї поведінки, тобто до суб'єктивних правилам практичного розуму. Що можна і потрібно, згідно
  7. 2. Діалектичний та історичний матеріалізм К.Маркса і Ф.Енгельса.
    Як природний, закономірний і прогресивний процес; 3. Світ не тільки пояснюється, а й розробляються общеметодологические основи його перетворення. Марксистська філософія складається з двох частин: діалектичного матеріалізму та історичного матеріалізму. Згідно з діалектичним матеріалізмом, основне питання філософії вирішується на користь буття (буття первинно, свідомість вдруге); свідомість
  8. Діалог про Канте і метафізиці
    як помилка і завершило своє існування будучи визнаним помилкою. Довгий час метафізика була головною темою філософії. У: Це все-таки не відповідь. Що ж саме являє собою метафізика? О: Відповідно до думки більшості сучасних філософів, зовсім нічого. У: Добре, тоді що вона представляла собою спочатку? В: Це слово було використане для назви частини
  9. Етика покаяння, відповідальності, єдності людства
    як спосіб піднесення людини над природою. Нова етика, в основу якої покладено визнання факту "уразливості природи", повинна формулювати моральні виміри "технології" (що розуміється в широкому сенсі). Необхідно по-новому і суворіше ніж будь-коли поставити питання про етичному контексті будь-якого знання і будь-якого типу дії. Homo faber (людина-діяч) не повинен, як це, на жаль, траплялося в
  10. Роль системи 5
    можливий такий варіант, коли система 3 для максимальної оптимізації прийме рішення , яке відхилить загальний курс всієї моделі, а послідовне відхилення поверне його мало не в протилежний напрямок. Аналогічно можливий варіант, коли заради адаптації система 4 змінює небудь у внутрішній устрій моделі, наприклад, в системі 1, тим самим перевівши систему в стан, відрізняю-щееся
  11. Про суджень
    як предикат з суб'єктом. 2.Гіпотетіческое, якщо поняття порівнюються як підстава і наслідок. 3. диз'юнктивне, якщо поняття порівнюються як частина до цілого. Подання відділення від обсягу поняття є порівняння частини до цілого. Напр. кажуть, що світ необхідний, випадковий або без причини. - Більше видів суджень неможливо. Це був поділ видів по реляції, але вони ще поділяються
  12. ПРЕДМЕТНИЙ ПОКАЖЧИК
    як джерело забобони * 470 - догматичний 181 - об'єктивний 182 Склав Є. Я. Басін. - Символічний 181 Апперцепція 138, 155 Арифметика 83 Астрологія 191 Астрономія 141, 191 Безумовне 313, 434, 438 (див. благо) Нескінченність 100 Безсмертя 314, 315 (див. душа) Благо 257, 382 - безумовне 237 - вища 231, 388, 439-447, 454, 456, 457, 462, 464 - 466, 468, 479-482 Розсудливість
  13. 2. Антиципації сприйняття
    як предмети сприйняття на відміну від простору і часу (які не можуть бути сприйняті самі по собі) не їсти чисті (тільки формальні) споглядання. Отже, крім споглядання вони містять в собі матеріал для якого-небудь об'єкта взагалі (те, за допомогою чого щось існуюче представляється в просторі або часі), тобто реальне [зміст] відчуття, як суто суб'єктивне