Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиФілософія релігії → 
« Попередня
Відп. ред.: Є.Г. Балагушкін, А.Р. Фокін. Містицизм: теорія та історія [Текст] / Ріс. акад. наук, Ін-т філософії. - М.: Іфра. - 203 с.; 20 см. - Бібліогр. в прямуючи, 2008 - перейти до змісту підручника

КАББАЛА

Інтенсивність спілкування в Інтернеті з даної теми значно вище, ніж по ісихазму і суфізму: в «Яндексі» знайдено не менше 12279 сайтів, кількість запитів за січень 2008 р. трохи більше 5 тис., в «Google» - приблизно 804 000 сторінок в російській версіі43.

Такі результати підтверджують очевидні висновки дослідників про те, що сьогодні ми стали свідками нового широкого інтересу до каббалі, насамперед до її «магічної» і «окультної» сторонам. Так само, як і сто років тому, коли Росія пережила своєрідний бум інтересу до магічної каббале на додаток до більш ранньої «масонської» (або «християнської») її версією, зараз дуже багато цікавляться даною темою отримують знання про філософію каббали з праць Жерара Енкосса , відомого під псевдонімом Папюса, а також подібних йому популяризаторів, далеких від автентичного уявлення про сенс і значення історичної кабали. На жаль, саме книги та лекції Папюса і його вчителя і співвітчизника - відомого французького містика і оккультиста Еліфаса Леві, а також найбільш яскравого і послідовного прихильника навчання Папюса в Росії, Г.О.Мебеса, сформували той образ каббали, який отримав визнання у петербурзької богеми на початку ХХ століття і який домінує в умах багатьох вітчизняних критиків і понині. Більш того, сучасна популярність каббали формує інтерес до праць російських дослідників початку ХХ в., Що посилаються на названих французьких магів як на основних авторитетів і «найбільших каббалістів» сучасності. Перш за все це книги та лекції вже названого Г.О.Мебеса44, а також інших російських мислителів; в цьому ряду можна назвати відомого ідеолога монархізму і самодержавства, який відмовився від свого революційного минулого, Л.А.Тихомирова, що є в своє чергу авторитетним знавцем каббали для православних крітіков45. «Стражденні» знаходять безліч таких репринтних видань в Інтернеті, що ще більше посилює неадекватну інтерпретацію кабали. Сучасні дослідники попереджають нас про те, що вчення про каббалі кінця XIX - початку ХХ ст., Сформульоване головним чином Па-пюсом і Леві, - це «не більше ніж дешева підробка, але ця підробка створила образ, без якого неможливе розуміння літератури та культурної життя початку минулого століття, яка для більшості умів виявилася настільки привабливою, що витіснила оригінал »46.

Проте саме це «вчення про каббалі» дуже часто стає не тільки предметом відтворення та копіювання, але і вивчення, в тому числі дуже неоднозначно заангажованими авторами. До числа таких ми відносимо, наприклад,

В.Острецова, автора книги «Масонство, культура і російська історія» 47. Для нього каббала тотожна магії, причому негативної - чорної магії. Автор стверджує, що «своєю отрутою мертвого символізму і примітивною чуттєвості Каббала увійшла в серця юнаків XVIII в. і вплинула на розвиток усього подальшого влаштування Росії »48. Він дуже критично характеризують пошуки магічних таємниць «масонських письменників» Хераскова і Лопухіна, які, на його думку, звернулися до чорної магії «древніх сіоністів», які називають себе членами великої Білої Раси, мета якої - завоювання всього світу. Соціально-політична і власне літературна активність таких діячів негативно позначилася на всій російській історії, і все це врешті-решт і призвело Росію «до революції, розвалу та масонському правлінню Єльцина і Чубайса» 49. Розвиваючи свої ідеї, Острецов дуже різноманітно цитує «оригінальні», на його думку, каббалистические тексти, які прямо говорять про перевагу Білої Раси над усіма іншими. Однак автором цитованого ним тексту є не хто інший, як містик і окультист початку XIX в.

, Що узяв псевдонім Еліфас Леві.

«Вчення про каббалі», створене все тими ж французькими окультистами і їх послідовниками, є темою широкого обговорення на православних форумах в Інтернеті. Поширена тут характеристика каббали також різнорідна і неоднозначна, проте в цілому ми можемо звести її до фрази православного «експерта» містики, нових релігійних об'єднань, східних релігійних вчень і пр. В.Ю.Пітанова: «Якщо коротко ... то Каббала - це язичництво в «біблійної» упаковці. Окультизм, який намагаються обгрунтувати Біблією. Детальніше дивіться мою статтю »50. Стаття даного автора «Грані окультизму: від герметизму до магії і екстрасенсорики», на яку він і посилається, розташована поза форумом на іншому сайті: «Православна апологетика» - http://apologet.narod.ru », де ми знаходимо безліч інших робіт подібного рода51.

На православних сайтах, безумовно, можна знайти і дуже цікаві матеріали, присвячені каббалі, її історії. До прикладів таких можна віднести роботу протоієрея Анатолія Тригер «каббалістичних вчення (з курсу лекцій з біблеїстики)» 52. Звичайно, автор в силу своїх переконань виступає з критичною позиції, і його робота не позбавлена ??вельми одіозних визначень, проте короткий, але скрупульозне і послідовний виклад історії та окремих складових вчення заслуговує на увагу. Досить незвичайними на тлі загального православного «войовничого неприйняття» є висновки автора, який вважає, що сама традиція іудаїзму, починаючи з Середньовіччя, стала поступово відмовлятися від «намудреной мудрості» каббали. У сучасних умовах це вчення існує, але різні тлумачення Писання каббалистическим способом до керівництва вже не застосовуються. Отже, і «сама по собі каббала нічого особливого не представляє. У кожній релігії є нестандартні способи роздуми »53. Причому автор зазначає, що саме в літературі таємних товариств вперше з'являються багато «каббалистические символи», які до каббалі не мають ніякого відношення і наповнені змістом тих «таємних навчань», які нею скористалися. Таким чином, масонство в інтерпретації протоієрея Анатолія Тригер виглядає спекулятивним і небезпечним «продовжувачем» окремих ідей каббали, тому серйозної шкоди для суспільства виходить саме від таємних товариств, а не від каббали як такої. В якості певного «викриває» висновків протоієрея Анатолія Тригер про «самознищення» каббали всередині єврейської традиції виступають в першу чергу численні ізраїльські, а також російські, українські та ін російськомовні сайти, які пропонують нам навчання каббале, книги про каббалі і пр., включаючи інтерв'ю з відомими практиками-каббалістами.

Таке інтерв'ю М.Лайтмана журналісту Шарону Атіа (18 липня 2005 р.) 54, в якому співрозмовники зовсім інакше пропонують подивитися на найбільш часто критикований езотеричний-ність каббалістичної мудрості. Розмовляючи про духовність каббали, головне завдання якої - через молитву і праведне життя повернути душу містика в її небесну обитель, в цілісність первозданного людського образу, тобто зібрати в душі якомога більше втрачених осколків первочеловека, що зберігають Божий світ первозданного судини, співрозмовники приходять до висновку про те, що підтримка каббалістів суспільством в їх заняттях призведе до виправлення і саме суспільство. Тут же вони порівнюють заняття каббалой з наукою. Плоди науки є результатом зусиль вчених і винахідників, що представляють незначну частину населення світу, однак користуються ними практично всі живуть на Землі. Те ж саме співрозмовники знаходять і в «науці Каббалі», визначаючи її вершиною піраміди громадської думки. На вершині знаходиться меншість, яка зобов'язана займатися дослідженнями і якимись «високими речами».

«А всі інші спочатку не бажають цього, і їм це не потрібно», - стверджує М.Лайтман55.

***

Підводячи підсумки міркуванням про містику і її сучасному паралельному бутті у віртуальному просторі, не можна обійти увагою обговорювані на сайтах і форумах Інтернету причини сплеску інтересу до даної теми . І тут цілком виразно викристалізовуються риторичні, але при цьому вельми одіозні думки. У першу чергу слід відзначити дуже поширене як в середовищі фахівців-релігієзнавців, так і в середовищі журналістів, які досліджують тему містики, думка про «волнообразности» такого роду містичних настроїв, властивих людству в періоди глобальних потрясінь. Не дивно, що на такий сприятливому грунті збільшується, на їх думку, число людей, що оголошують себе чаклунами, астрологами, провісниками, ясновидицями, медіумами, спіритами. Одночасно розширюється коло людей, схильних різного роду містичним страхам і забобонам.

Крім того, дослідниками підкреслюється, що схильність містицизму характерна в дискомфортних особистісних станах якоїсь невизначеності, наприклад, в бізнесі або почутті любові і прихильності. У таких ситуаціях містичні настрої транслюються і самовідтворюються навіть у стабільних в цілому суспільних системах.

Безперечно, дана думка цілком точно характеризує сучасний «ринок містичних послуг», досить значна частина якого розташовується в Інтернеті. Однак такий підхід серйозно звужує і нівелює явище містицизму, як би викидаючи за його рамки розглянуті нами містичні традиції ісихазму та суфізму.

На противагу такому «вузькому» підходу ми знаходимо інше не менш спірне, хоча і цікава думка, наскрізною ниткою сполучна в гіперпросторі дослідників-релігієзнавців та сайти виключно релігійної тематики. Суть такої позиції дуже точно сформулював у статті «Окультний ренесанс: від без-божа до біс-божу» С.Дунаев: «Подолавши монотеистическую ідею Бога, радянська людина виявився зовсім не атеїстом, а глибоко внутрішньо підготовленим оперативним окультистом» 56. Той самий «ринок містичних послуг», включаючи інтерес до уфології, парапсихології, і до решти, лише доповнив або «наростив» сформовану раніше «нову релігійність» радянських громадян. У постперебудовний період такі релігійно-містичні настрої зливалися з загальними традиційними формами релігійності. Як виявилося, відродження історичних зовнішніх форм релігії безпосередньо на увазі можливість такої мімікрії, але по суті неомістіцізм не перестає бути язичницьким або окультних.

Таку думку настільки ж вірно по відношенню до якоїсь безликої загальній масі, скільки розсипається при особистісному підході і спробі розглянути інтерес до конкретної містичної традиції конкретної людини при детальному знайомстві з сайтами та інтернет-форумами исихастов, суфіїв, Кабба-листів. І якщо цілком припустимо припустити в сьогоднішньому житті існування якогось користувача Інтернету, який у різних модальностях міркує про типологічну подібність (розходженні) традиції ісихазму та транссновіденій кастанедовского Дона Хуана, то абсолютно неймовірним здається наділення такого користувача одночасним невір'ям у Бога і бажанням володіти ангелом-охоронцем, неодмінним інтересом до досвідченого відтворенню діагностики карми, до читання «Отче наш» перед сном і «Харе Крішна» вранці. Настільки всеїдний і в той же час вельми «допитливий» носій «містичного свідомості» представляється скоріше надуманою мішенню для критики, ніж реальною людиною.

« Попередня
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна" КАББАЛА "
  1. ВІЛЬГЕЛЬМА ПАЦІДІЯ потаємної, АБО ПОЧАТКУ І ЗРАЗКИ ЗАГАЛЬНУ НАУКИ про влаштування й примноження знань, А ТАКОЖ Про удосконалення УМА і відкриті для НАРОДНОГО ЩАСТЯ
    Розпис твори 1. Причини, які спонукали автора до напісапію [твори], місце написання і чому автор приховав своє ім'я. Дружба великих князів і однодумність. 2. Історія освіченості. 3. Про сьогодення стан освіти, чи літературної республіки. 4. Про лихах, які відчувають люди з власної вини. Про те, що відкрито корисного для піднесення людського життя. 5.
  2. 2.4. Піко делла Мірандола між платонізму, арістотелізмом, Каббалой і релігією 2.4.1. Позиція Піко
    каббалізм те значення, яке приписується ангелам або божественним парфумам, які подібно медіумам, розсіяні по всій цій системі, розташовані згідно ієрархії, в рамках іншої ієрархії. Існують погані ангели, або демони в ієрархії антагоністичної благому. Теософська система заснована на витонченої містичної інтерпретації слів і букв єврейського тексту, особливо Книги Буття.
  3. Інші свята.
    Є 3 свята, що відзначаються євреями. Витоки їх в глибоку давнину. Так, хлібороби щороку були зобов'язані відокремлювати частину врожаю священикам і біднякам. Було потрібно встановити дату, починаючи з якої можна було б вести розрахунки. Такою датою було 15-е Шват. Це свято називають "новим роком дерев" і відзначають посадкою дерев. Можна сказати, що це свято подяки.
  4. ІСТОРІЯ ФІЛОСОФІЇ КРАЇН СХОДУ
    каббала: Сефер Йеціра. 32 шляху Мудрості. Пояснення десяти сефірот раббі Азріеля з Же-рони: нові переклади з давньоєврейської / Південний федеральний ун-т. Ростов н / Д.: Вид-во Південного федерального ун-ту, 2007. 512 с. П'ятигорський А. Вступ до вивчення буддійської філософії. М.: Нове літ. огляд, 2007. 287 с. Сидорова Е.Г Міжнародний проект Російської Імператорської Академії наук з вивчення
  5.  1.2. Мартін Лютер 1.2.1. Лютер і його ставлення до філософії та возрожденчески гуманізму
      Не раз говорили, що "де Еразм киває, там Лютер кидається" ("ubi Erasm us innuit ubi Luterus irruit). Дійсно, Лютер (1483-1546) в духовному і політичному житті своєї епохи пронісся як справжній ураган, результатом якого став болючий розлом в єдності християнського світу. Відповідно з цією точкою зору, починаючи з Лютера середні століття переходять у фазу "сучасного світу".
  6.  ПУБЛІКАЦІЇ
      Арсеньєв Н.С. Статті зі збірки "З життя духу" (Варшава, 1935) / / Історико-філософський щорічник, 2005. - М.: Наука, 2005. - С. 301-319. Бердяєв Н. Самопізнання: Твори. - М.: ЕКСМО; Харків: Фоліо, 2005. - 640 с. - (Антологія думки). Бердяєв НА. Сенс творчості. - М.: ACT: Фоліо, 2004. - 679 с. - (Philosophy). Бердяєв Н.А. Філософія свободи / Упоряд., Вступ, ст. і комент. В.В. Шкоди.
  7.  КАББАЛА
      каббали передавалися в усній фірмі. Якщо Талмуд представляє собою тлумачення Моїсеєва закону і відображає соціологічну і юридичну (суспільну та правову) сторони іудаїзму, то Каббала розвиває метафізичні і теософські ідеї цієї релігії. Каббала стала основним зводом окультних течій самого різного толку. Прихильники Каббали називають себе продовжувачами древніх, таємних
  8.  ІУДАЇЗМ
      Введення. ПОХОДЖЕННЯ ІУДАЇЗМУ І ЙОГО СУТНІСТЬ Походження іудаїзму простежується в Старому Завіті (іудаісти визнають Святим Письмом 39 книг Старого Заповіту). Бог Старого Завіту відкрився людям з початку часів - євреї поклонялися Яхве, Богу Авраама, Ісака та Якова. Однією з основ іудаїзму є спілкування Авраама з Богом, що сталося близько 2085 г до Р.Х., і обітниці,
  9.  ЛИСТУВАННЯ З КОРОЛЕВОЙ Пруссії СОФІЄЮ-Шарлотта II курфюрстіна СОФІЄЮ
      Листи, включені в справжню «Листування», припадають на 1702-1704 рр.. Софія, дружина курфюрста Ернста-Августа, при ганноверском дворі якого жив Лейбніц, і її дочка Софія-Шарлотта, що стала в 1701 р. королевою Пруссії, протегували Лейбніцу і проявляли інтерес до його науковим проектам. Через їх посередництво Лейбніц домігся створення в 1700 р. Берлінського наукового товариства, згодом
  10.  ПРО універсальної науки, чи філософських обчисленням
      Все, що ми достовірно знаємо, складається або в доказах, або в дослідах. І в тому і в іншому править розум. Адже саме мистецтво постановки експерименту та користування дослідами покоїться на точних підставах ^ зрозуміло в тій мере4 в якій воно не залежить від випадку ^ або фортуни. Навіть маючи вже поставлені досліди, які, безперечно, і за сприятливої ??фортуні вимагають ватрат, обладнання та
  11.  ІСТОРІЯ ІДЕЇ УНІВЕРСАЛЬНОЇ ХАРАКТЕРИСТИКИ
      Давно було сказано, що Бог влаштував все згідно вазі, мірою і числу 1. Але є такі речі, які не можна зважити, тобто які не володіють ніякою силою і потенцією; є й такі, які не мають частин і тому не допускають вимірювання. А адже немає нічого такого, що не допускається б вираження через число. Отже,) число є як би метафізична фігура, а арифметика є свого
  12.  РОЗДУМИ ЩОДО НАВЧАННЯ Про єдиний загальний ДУСІ
      Каббала-стами в те, що Бог його створив. Таким є саме була думка англійця Генріха Мора і деяких інших новітніх філософів, особливо хіміків, які вважали, що існує загальний архей, або душа світу 2. Інші стверджували навіть, що це-то і є Дух Господній, який носився над водами, як про це говорить початок книги Буття. Але коли заходять так далеко, що стверджують, ніби
  13.  РЕЛІГІЯ ГЛОБАЛЬНОГО каганат
      каббали як рушійна сила нового світового порядку Здача суверенітетів через руйнування традиційних релігій З метою формування глобальної релігії хазари використовують той же принцип «глобалізації через регіоналізацію». Цей принцип показав свою ефективність при будівництві нового політичного та нового економічного порядку, коли країни, здавши свій політичний і економічний
  14.  Проблема національної своєрідності філософської думки
      Тема національної своєрідності філософської думки містить цілий спектр методологічних проблем, які практично встають при огляді всесвітньої історії філософіі.526 Вихідний факт, що вимагає методологічного осмислення, полягає у визнанні нерівномірності філософського розвитку думки у різних народів, його своєрідності і специфічності. Саме на цьому рівні досліджується діалектика