НА ГОЛОВНУ

Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиІсторія філософії → 
« Попередня Наступна »
Н. В. Мотрошилова і проф. А. М. Руткевич. Історія філософії: Захід-Росія-Схід (книга третя: Філософія XIX - XX ст.). 2-е вид. - М.: «Греко-латинський кабінет» Ю. А. Шічалін. - 448 с., 1999 - перейти до змісту підручника

ЖИТТЯ І ТВОРИ

Микола Олександрович Бердяев1, один з найблискучіших філософів Росії XX в., Народився в 1874 г . у Києві, в аристократичній родині потомствених військових. У 1884 р. його віддали в кадетський корпус. Потім Бердяєв поступив в Київський університет Святого Володимира спочатку на природничий факультет, а потім перевівся на юридичний. Але його увагу все більш приковувала до себе філософія. Він займався в семінарі талановитого педагога, філософа і логіка Г. І. Челпанова. У студентські роки Бердяєв захопився вивченням марксизму, став відвідувати соціал-демократичні гуртки. Участь у студентському русі не пройшло дарма: в 1898 р. його виключили з університету. Більш того, тоді ж він на місяць потрапив до в'язниці, а 1901 - 1902 рр.. провів у вологодській, а потім житомирської посиланням, де познайомився з засланцями представниками різних гілок російського опозиційного руху - А. Луначарським, Б. Савінковим, Б. Кістяківським, А. Богдановим та ін

Вплив марксизму в цьому середовищі було домінуючим. Проте Бердяєв з його рано сформувалася інтелектуальної самостійністю став шукати в марксизмі свій, оригінальний шлях. У чому знайшов розуміння і підтримку у тих мислителів, які заснували критичне напрямок у російському марксизмі, - у так званих легальних марксистів П. Б. Струве, С. Н. Булгакова, С. Л. Франка. Перші роботи Бердяєва як політичного письменника і соціального філософа (стаття "А. Ф. Ланге і критична філософія в їх відношенні до соціалізму", 1899; книга "Суб'єктивізм і індивідуалізм у громадському філософії. Критичний етюд про Н. К. Михайлівському", 1901) і були оформленням ідей "критичного марксизму". Минуло кілька років. У 1904 р. в журналі "Новий шлях" з'явилися публікації, з яких стало ясно: верх у світоглядних роздумах Бердяєва бере релігійна християнська філософія, ставлення до марксизму і матеріалізму стає не просто критичним, але по суті негативним.

У 1905 - 1906 рр.. Бердяєв багато займався філософією і журналістською діяльністю. Разом з Сергієм Булгаковим він редагував журнал "Питання життя". Подорож до Парижа довелося на 1907 - 1908 рр.. Повернувшись в 1908 р. до Москви, Бердяєв спілкувався з колом вітчизняних філософів, об'єднаних навколо видавництва "Шлях" (Е. Трубецькой, В. Ерн, С. Булгаков, П. Флоренський та ін.) Тоді ж він взяв участь у збірці "Віхи". Бердяєв став також одним з творців релігійно-філософського товариства "Пам'яті

Володимира Соловйова".

У цьому середовищі формувалися його філософські ідеї, які знайшли вираження у книзі "Філософія свободи" (1911). Зиму 1912 - 1913 рр.. Бердяєв провів в Італії, працюючи над книгою "Сенс творчості". Це найважливіша його твір було закінчено в 1914 р., але опубліковано тільки в 1916 р.

Книга "Сенс творчості" підсумовувала глибоке переосмислення її автором філософської спадщини. Бердяєв грунтовно вивчив німецьку класичну філософію, досить добре знався на філософії Канта і Гегеля. Його захоплювали ідеї німецьких містиків Мейстера Екхарта, Якоба Беме. Справили на нього вплив і новітні на той час філософські вчення, насамперед Ф. Ніцше. У творчості Бердяєва велику роль відіграло звернення до початків російського філософствування. Усе найкраще в російській філософії ім глибоко осмислювалось. Найбільш сильний вплив на Бердяєва справила творчість Володимира Соловйова: своє завдання Бердяєв деякий час бачив у тому, щоб далі розвивати на російському грунті самобутні ідеї цього видатного російського мислителя. У той час у філософії Росії вельми популярною стала ідея космічної, вселенської філософії, яка об'єднувала б Бога, людини, природу - словом, все, що існує в універсумі. Підхоплюючи цю ідею, Бердяєв наполягав на тому, що людина повинна знаходитися в самому центрі буття, що людське, особистісне дає початок і джерело космічному.

Настав 1917. Як і багато інших волелюбно налаштовані російські інтелігенти, Бердяєв спочатку вітав революцію. Але з часом він зрозумів, яку трагедію для долі Росії несе з собою революція. Він передбачив, що на землі російської може запанувати пекло: "Воістину, російська революція має якусь велику місію, але місії не творчу, оріцательную. Він повинна викрити брехню і порожнечу якоїсь ідеї, якої була одержима російська інтелігенція і якій він отруїла російський народ "2. Знову виникла тема, яка вже на початку століття домінувала в роздумах Бердяєва і цілої групи його однодумців, авторів збірки "Віхи".

Кілька років після революції Бердяєв ще мав можливість працювати в Росії. Так, * в 1918 р. він написав книгу "Філософія нерівності. Листи до недругів з соціальної філософії". Але видана вона була не на Батьківщині, а в Берліні в 1923 р., вже в еміграції. Центральна тема книги - місія Росії, ідея, яку повинна була, але так і не змогла втілити Росія. Ще на Батьківщині, в 1918 р.

, Бердяєв взяв участь у створенні Вільної академії духовної культури. Власне, йому потрібно було місце, де він зміг би читати свої лекції і вести семінари. Там і були читані курси лекцій з філософії історії, був проведений знаменитий семінар за Достоєвським. У 1920 р. на історико-філологічному факультеті Бердяєв був обраний професором. А ось в 1921 р. він, видатний філософ, разом з іншими людьми, що складали славу Росії, потрапив в ЧК, піддався допитам. Розпочався ганебний процес групи інтелігенції, який отримав назву "справи філософів". І Влітку 1922 р. так званий філософський корабель назавжди відвіз і Бердяєва з Россіі3.

В еміграції Бердяєв опублікував цілу серію робіт. Це "Фі-лософ світу" (Берлін, 1923), яка була задумана і писалася ще до висилки, "Сенс історії. Досвід філософії людської долі" (Берлін, 1923); "Світобачення Ф. М. Достоєвського" (Прага, 1923) ; "Про призначення людини. Досвід парадоксальної етики" (1931); "Про рабство і свободу людини. Досвід персоналістичної філософії" (1939); "Досвід есхатологічної метафізики. Творчість і об'єктивація" (1947). Деякі роботи Бердяєва були опубліковані після його смерті (наприклад, "Екзистенціальна діалектика божественного і людського" (Париж, 1952) і "Істина і одкровення" (Париж, 1954 - французькою мовою).

Висилки і життя за кордоном Бердяєв сприймав як трагедію. Він тужив за батьківщиною, багато писав про Росію. Вже після другої світової війни, в 1946 р., в Парижі Бердяєв опублікував книгу "Російська ідея. Основні проблеми російської думки кінця XIX століття і початку XX століття" . Водночас він багато займався і західною філософією, вивчав її провідні напрямки. Бердяєв був критичним дослідником. Всі панували тоді філософські течії так чи інакше піддавалися його прискіпливому аналізу - феноменологія Гуссерля і Шелера, філософія Хайдеггера, онтологія Миколи Гарт-мана. Але оскільки сам Микола Бердяєв був релігійним мислителем, то такі філософи, як Ж. Маритен, Е. Жильсон, Е. Муньє, Г. Марсель, К. Барт, тобто представники найрізноманітніших відгалужень західної релігійної думки, залучали особливо пильну його увагу. З ними він особисто зустрічався і став одним з самих, якщо не найпопулярнішим філософом Росії за кордоном. У самій же Радянської Росії він був забутий або проклятий.

Помер Микола Бердяєв в 1948 р. в передмісті Парижа .

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна "ЖИТТЯ І ТВОРИ"
  1. ЛІТЕРАТУРА
    твори. М., 1992. Т. 1; Кошарна В. П. Карсавін Лев Платонович / / Руська філософія. Словник, М., 1995. С. 221 - 222. 2Karsavin L. ЕПІAPXON. Ideen zur christlichen Metaphysik. Riytas in Memel, 1928. S. 3. 3 Карсавін Л. П. SALIGIA, або Вельми коротке і душекорисне роздуми про Бога, Світі, людині, злі і семи смертних гріхах. Малі твори. СПб., 1994. С. 25. 4 Там же. С. 30. 5
  2. ЛІТЕРАТУРА 1
    творів . Т. 1. С. 381-399. 2 Ільїн І. А. Зібрання творів. Т. 1. С. 33. 3Ільін І. А. Шлях до очевидності. М., 1993. С. 6. 4Там ж. З . 8.5Там ж. С. 9. «Там же. С. 12. 7Тамже. С. 20. 8Там ж. С. 55. 9 Там же. 10 Ільїн І. А. Зібрання творів. Т. 1. С. 259 сл. 11 Там же. С. 280. лТам ж. С. 282. 13 Там
  3. ПРИМІТКИ
    творах Г. В. Лейбніца див.: Guhrauer G. Е. Gott-frid Wilhelm Freiherr von Leibniz: In 2 voll. Breslau, 1842. - у цьому творі надрукована автобіографія Лейбніца «Vita е seipso breviter delineata»; Muller К., Kronert G. Leben und Werk von GW Leibniz. Eine Chronik. Frankfurt a. M., 1969; Geschichte der Philosophie / Hg. W. Rod. Munchen, 1984. Bd. VIII. S. 67-72; Герье В. Лейбніц і його століття.
  4. ЛІТЕРАТУРА 1
    творах А. Бергсона див.: Виндельбанд В. Історія ювой філософії. СПб., 1908. С. 345 - 351. Введенський А. Нарис сучасної французької філософії. М., 1894. Kolakowski L . Bergson. Oxford; NY, 1985. MarifeinJ. La philosophie bergsonienne. P., 1914. Сочинения: Бергсон А. Твори: У 5 т. СПб., 1913-1914. 2 Валері П. Анрі Бергсон / Бергсон А. Зібрання творів . М., 1992. Т. 1. С. 48. 3
  5. ПРИМІТКИ 1
    життя, твори і вчення. СПб., 1905; Гегель Г. В . Ф. Історія філософії / / Твори. М.; Л., 1935. Т. 11; Гули-га А. В. Шеллінг. М., 1982; Лазарєв В. В. Філософія раннього і пізнього Шеллінга. М., 1990 ; Tilliette X. Schelling. P., 1970; Vol. 1-2. 2 Твори і листування Шеллінга див.: Schelling FWJ Samtliche Werke. Stuttgart, 1856-1861. Bd. 1-14; Schelling FWJ Briefe und
  6. ЛІТЕРАТУРА 1
    Соловйов В. С. Твори. М., 1988. Т. 2. С. 25. 2 Юркевич П. Д. Філософські твори. М., 1990. С. 100 3 Там же. С. 117. 4 Там же. 5Там ж. С. 131-132. 6Там ж. С. 132. 7 Соловйов В. С. Про філософських працях П. Д. Юркевича / / Там же. С. 556. 8 Див: Стрельцова Г. Я. Серця метафізика / / Російська філософія. Словник. М., 1995. С. 435-438. 9 Соловйов В. С. Про філософських
  7. Б. Кроче. Антологія творів з філософії. - СПб., «Пневма». - 480 с. Переклад С. Мальцевої, 1999

  8. 5. НАЦІОНАЛЬНЕ ПИТАННЯ В РОСІЇ І РОСІЙСЬКА ІДЕЯ
    твори. У 1888 р., перебуваючи у Франції, Соловйов прочитав лекцію на тему «Російська ідея». Ідеї, висловлені Соловйовим в його творах і усних виступах, були відповіддю на оживити в кінці століття дискусії, які виявилися свого роду продовженням старого спору слов'янофілів і західників. Ще в магістерській дисертації Соловйов виявив прагнення піднятися над крайніми полюсами цього
  9. Марков Б. В.. Людина, держава і Бог у філософії Ніцше. - СПб.: «Володимир Даль» . - 788 с., 2005

  10. ПРИМІТКИ 1
    творів. М., 1990. 7 Хомяков А. С. Повне зібрання творів: У 8 т. М. , 1900. Т. 3. С. 117. 8 Див: Аксаков К. С. Повне зібрання творів: У 13 т. М., 1861-1880. 9 Див: Самарін Ю. Ф. Стефан Яворський та Феофан Прокопій- віл / / Твори. М., 1880. Т. 5. 10 Див: Зіньківський В. В. Історія російської філософії: У 2 т. Л., 1991. Т. 1, ч. 2. С. 29-35. 11 Див: Зіньківський В. В.
  11. ПРИМІТКИ 1
    життя і твори. М., 1888. Т. 1; Гулига А. В. Гердер і його «Ідеї до філософії історії людства». М., 1977. 2 Твори Гердера див.: Herder J. Samtliche Werke / Hg. В. Suphan. В.; Гердер І. ??Г. Избр. твору. М.; Л., 1959 . 3 Див: Кант І. Твори. М., 1966. Т. 6. С. 39. 4 Цит. по: Гердер І. ??Г. Ідеї до філософії історії людства. С. 612. 5Там ж. С. 607. «Там же. С. 608.
  12. Артур Шопенгауер (1788-1860)
    життя, забуває самого себе, то тим самим він підноситься до чистого суб'єкта пізнання і перестає бути суб'єктом волі. Світ є наслідком волі до життя. Не людина - мікрокосмос, а світ - макроантропос. Страждання - ось справжній доля людини. Життя завжди протікає трагічно, і особливо трагічний її кінець. Песимістичні і иррационалистические мотиви Шопенгауера зробили великий вплив на
  13. ПРИМІТКИ 1
    творах Канта див.: Cassirer Е: Kants Leben und Lehre. В., 1918 (Darmstadt, 1965); Heimsoeth Я. Studien zur Philosophie Kants. Koln , 1956; Wagner H. Kritische Philosophie. Wiirzburg, 1980; Vorlender K. Irama-nuel Kant: Der Mann und das Werk. В., 1924 (Hamburg, 1977); Kant-Lexikon / R. Eisler. В., 1930 ( hildesheim, 1964); Асмус В. Ф. Кант. М., 1973; Гульіга А. В. Кант. 3-е изд. М., 1994. 2
  14. ПРИМІТКИ 1
    Данте Аліг'єрі. Божественна комедія. М., 1967. С. 181 - далі посилання в тексті із зазначенням розділу і сторінки. 2 Уривки з творів Колюччо Салютати, Поджо Браччо-лини, Леонардо Бруні, Джамоццо Манетти, Леона Баттіста , Альберта та інших філософів-гуманістів див.: Ревякіна Н. В. Італійське відродження. Гуманізм другої половини XIV в. - першої половини XV в. Новосибірськ, 1975. С. 82. 3
  15.  ВИСНОВОК
      творів: У 10 т. М.; Л., 1936. Т. 1. С. 353. «Даметрі О. Ж. Твори. М., 1976. С. 258. І там. С. 238. «Там же. С. 239. МРобіне Ж. Б. Про природу. М., 1936. С. 403. 17 Дідро Д. Зібрання творів: У 2 т. М., 1986. Т. 1. С. 400. 18 Гольбах П. Ізбр. твору. Т. 1. С. 100. 19 Там же. С. 241. 20 Там же. С. 254. 21 Там же. С. 60. 22 Руссо Ж.-Ж. Еміль, або Про виховання / / Руссо Ж.-Ж.
  16.  ЛІТЕРАТУРА 1
      творах та ідеях М. Бубера див.: Casper В. Das dialogische Denken. Freiburg, 1967; Malkolm L. D. Martin Buber, Jewish Existentialist. N.Y., I960; Theunissen M. Der Andere. Studien zur So-zialontologie der Gegenwart. В., 1965; Martin Buber / Hg. P. A. Schilp, A. Friedman. Stuttgart, 1963. 2 Бубер M. Два образи віри. M., 1995. С. 94, 95. 3Там ж. С. 16. "Там же. С. 39.5Там ж. С. 41.
  17.  Артур Шопенгауер. Про четверояком корені закону достатньої підстави. Світ як воля і уявлення Том 1. Критика кантівської філософії. Світ як воля і уявлення, 1993