Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиПершоджерела з філософії → 
« Попередня Наступна »
Декарт Р.. Твори у 2 т.: Пер. з лат. і франц. Т. I / Упоряд., Ред., Вступ. ст. В. В. Соколова. - М.: Думка,. - 654, [2] с, 1 л. портр. - (Филос. спадщина; Т. 106)., 1989 - перейти до змісту підручника

ВИВЧЕННЯ ЗДОРОВОГО ГЛУЗДУ

(I)

«Інша латинська робота, в написанні якої пан Декарт просунувся досить далеко і з якої він залишив нам досить великий фрагмент, - це« Вивчення здорового глузду », або« Мистецтво правильного мислення », яку він назвав« Studium bonae mentis ». Це міркування про наявної в нас потреби пізнання; про науки; про схильності розуму до навчання; про порядок, якого необхідно дотримуватися для набуття мудрості, тобто істинного знання, пов'язуючи функції волі з функціями розуму. Його наміром було прокласти абсолютно новий шлях; але він припускає працювати лише для себе і для свого друга, величаемого їм Вчений (Museus), якому він послав свій трактат і якими одні вважають пана Іс [аака] Бекмана, що був у той час ректором Дордрехтской колегії, інші - пана Мідоржа або про [тця] Мерсенна »[11].

(II)

«Відносно фізики й метафізики, яким його навчали в попередні роки (у Ла-Флеші, 1611 - 1612 рр..

), пан Декарт відчував ще більшу незадоволеність, ніж у відношенні логіки й моралі.

Розчарувавшись [...], він повністю відмовився від підручників починаючи з 1613 р. і цілком віддався вивченню художньої літератури ».

(V)

«Він ділить науки на три класи: науки першого класу, іменовані їм кардинальними, є найбільш загальними, дедуціруемимі з найпростіших і найбільш широко поширених принципів. Науки другого класу, іменовані їм експериментальними, - це ті науки, принципи яких не є ясними і точними для всіх, але лише для тих, хто пізнав їх зі свого особистого досвіду і спостережень, хоча іншим вони могли б бути відомими поверхневим, наочним чином. Треті, ліберальні, такі, що вимагають гостроти розуму або принаймні навику, набутого вправою; до них відносяться політика, практична медицина, музика, риторика, поетика і багато інших, які можуть бути об'єднані під назвою вільних мистецтв, але які свою внутрішню безсумнівну істинність черпають з принципів інших наук ».

579

(V bis)

«Після того як ми відзначили думки пана Декарта про науки і способі їх вивчення, буде цікаво дізнатися, як він їх застосовує до розрізнення наук, які вважає вихідними від розуму, і наук, що відносяться їм до уяви і почуттям. [...] Пізнання уяви пан Декарт іменує роздумом, а пізнання розуму - спогляданням. Це він відносить до всіх наук, але насамперед до тих, які він іменує кардинальними або основоположними, якою є справжня філософія, що залежить від розуму, і справжня математика, що залежить від уяви ».

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " ВИВЧЕННЯ здорового глузду "
  1. § 39. Моделі сутності людини.
    Здорового глузду, ідеал же завжди вище здорового глузду, він завжди витає в хмарах, а тому так важко уловимим для логічно бездоганних визначень. Можна сказати, що логіка здорового глузду до нього не застосовна. Не стверджую, але смію висловити припущення, що логіка, здорового глузду це логіка зла, яка розіпнула Христа, спалила на вогнищі Дж.Бруно, вислала з країни І.Бродського ... Усі
  2. 1.2.1. Соціологія і буденне знання
    вивчення. У рамках цієї загальної проблеми особливого значення (у зв'язку з поширенням соціологічного знання, розширенням масштабів її використання) набуває взаємини соціології і здорового глузду. Працюючі соціологи постійно стикаються з забобоном, який особливо поширений серед керівників різного рівня: вважається, що для керівництва людьми цілком достатньо
  3. невеликий твір 1619-1621 ГГ.
    Здорового глузду »взяті Ш. Аданом і Таннер зі згадуваної« Життя пана Декарта », написаної А. Вайе та виданої в Парижі у 1691 р. (Baillet A. La Vie de Monsieur Des- Cartes. Vol. 1-2. Paris, 1691). Поряд з названими в книзі наведені (у французькому перекладі) тексти ще чотирьох досі не знайдених ранніх робіт Декарта: «Деякі міркування про науки», «Деякі речі з алгебри»,
  4. 2. Феноменологічна парадигма: предмет і методи
    вивченні повсякденного, повсякденного знання, дослідженні того, як ці знання соціально розподіляються в конкретних групах людей в особливої ??історичної та культурної обстановці і, звичайно, того, як, покладаючись на ці знання, люди конструюють соціальну реальність. «Під терміном" соціальна реальність », - пише Шютц, - я розумію всю сукупність об'єктів і подій всередині
  5. 1. Здоровий глузд і соціологія
    здоровий глузд підштовхували керівництво країни до прийняття легковагих політичних стратегій. Які бачилися райдужні перспективи позбавлення країни від засилля бюрократів-кровососів, яких передбачалося замінити самоврядуванням самого народу знизу доверху! Наскільки досконалий і піднесеніше мали стати людські відносини без п'яниць і алкоголіків - для цього, здавалося, потрібно
  6. Ключові поняття
    вивченням »явищ суспільного життя, соціологія, подібно до інших науковим дис циплін, прагне досягти достовірного, логічно непро тіворечівого, "неупередженого" знання, спираючись на вже апро бірованние, загальнонаукові методи дослідження. 6. Предмет соціології - характеризується тими сторо нами суспільного життя, які перебувають у полі зору соціолога. Сукупність даних сторін
  7. А. М. Пронін. ЕТИКА І ЕСТЕТИКА, 2003
    вивчення етики є мораль, історія соціально-етнічних звичаїв, право, звичаї, традиції в їх світському (побутовому, науковому) та конфесійному (релігійному) прояві. Об'єктному вивчення етики є різноманіття форм світської і конфесійної моралі в історії еволюції людства. Суб'єктом вивчення етики є людина розумна: лідери філософсько-етичних навчань від найдавніших
  8. СЕНС ЖИТТЯ
    сенсу життя - поняття багатовимірне, змінюють, доповнюють відповідно до умов середовища, і обставин. На вибір сенс життя впливають інтелект, соціальний статус, соціальні можливості і морально-вольові здібності і можливості особистості. Сенс життя може бути: гедоністичним, стоїчним, утилітарно-прагматичним, конфесійним (релігійним, жертовним в ім'я
  9. Додаток 2. Програма поглибленого вивчення історії соціології
    вивчення історії
  10. Наука, яка «непристойно молода»
    вивченні та перевірці фактів) основу. Іншими словами, соціологія виникала в претензії: на вивчення суспільства як цілісної системи; вивчення суспільства позитивним (науково-інструментальним) методом. Вона повинна була відрізнятися від філософії, яка підходила до вивчення суспільства умоглядно, спекулятивно, а не шляхом суворого аналізу фактів і наукових узагальнень; а також відрізнятися від психології, яка
  11. § 21. Нетотожність особистостей.
    Здорове розумі. Але ми можемо наблизитися до його розуміння логічним шляхом: «Я» є «Я», і не може бути "не-Я». «Не-Я» - це вже інша людина з іншим ідеальним світом. У індивідів може багато збігатися в їх ідеальних світах, наприклад, ціннісні орієнтири, відчуття, ейдоси, почуття, поняття, думки і т. д., але ніколи і ні за яких умов не збігаються, не можуть бути тотожні «Я» і «не -Я ».
  12. ЛІТЕРАТУРА 1.
    Сенсу. Мудрість тисячоліть / Упорядник А.Е.Мачехін. Вид. 2-е. - М., 2002. 5. Гусейнов А.А. Великі моралісти. - М., 1995. 6. Дубровський Д.І. Проблема ідеального. - М., 1983. 7. Ільєнко Е.В. Проблема ідеального / / »Питання філософії», 1979, № 6-7. 8. Кант І. Критика практичного розуму. Соч., Т.4, ч.1. - М., I965. 9. Коган ЛЛ. Мета і сенс життя людини. - М., 1984. 10. Колчин
  13. Реальності першого і другого порядків
    вивчення сучасної епістемологічної дисципліни, що отримала назву радикального