Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиПершоджерела з філософії → 
« Попередня Наступна »
Іммануїл Кант. Твори. У шести томах. Том 4. ч.1, 1965 - перейти до змісту підручника

IV Безсмертя душі як постулат чистого - практичного розуму

Здійснення вищого блага у світі є необхідний об'єкт волі, визначається моральним законом . А в цій волі повну відповідність переконань з моральним законом є перша умова вищого блага. Воно, отже, має бути так само можливим, як і його об'єкт, так як міститься в тій же заповіді - сприяти цьому благу. Повний Же відповідність волі з моральним законом є святість - досконалість, недоступне жодному розумному суті в чуттєвому світі ні в який момент його існування. А так як воно проте потрібно як практично необхідне, то воно може мати місце тільки в прогресі, що йде в нескінченність до цього повної відповідності, і згідно з принципами чистого практичного розуму необхідно визнавати таке практичне рух вперед як реальний об'єкт нашої волі. Але цей нескінченний прогрес можливий, тільки якщо допустити триваюче до нескінченності існування і особистість розумної істоти (таке існування і називають безсмертям душі). Отже, вище благо практично можливо тільки при допущенні безсмертя душі, стало бути, це безсмертя як нерозривно пов'язане з моральним законом є постулат чистого практичного розуму (під ним я розумію теоретичне, але, як таке, недовідне положення, оскільки воно невід'ємно притаманне практичного закону, має a priori безумовну силу).
Положення про моральне призначення нашої природи, що тільки в прогресі, що йде в нескінченність, можна досягти повної відповідності з моральним законом, найвищою мірою корисно не трдоко заради поповнення нездатності спекулятивного розуму, а й для релігії. Без нього або моральний закон абсолютно позбавляється своєї святості, бо тоді його псують, роблячи ЄДР поблажливим і тому пристосованим до наших зручностей, або ж перебільшують (spannt) його призначення і збуджують надію на недосяжну цедь, а саме на повне придбання святості води, і пртрму віддаються мечательно, теософіческіе мріям, повністю суперечить само-позваяшо; і інше буде тільки м ^ щ ^ ть безупинному прагненню до точного і цеукдсадтельному виконанню суворого, що не допускає поблажливості, але не уявного (idealischen), а істинного веління розуму. Для розумного, але кінцевого істоти віз-можен тільки прогрес до нескінченності Від НИЖЧИХ до вищих щаблях морального досконалості. Нескінченний, для якого умова часу ніщо, бачить у цьому нескінченному для нас ряду повноту відповідності з моральним законом, і святість, якої невідступно вимагає його заповідь, щоб бути відповідним його справедливості в тій частці вищого блага, яку він кожному предназначает, може мати.
Місце повністю в інтелектуальному спогляданні існування розумних істот. Те, що може дістатися сотворенному суті в сенсі надії на таку частку, було б свідомістю свого випробуваного морального переконання, щоб він був до цих пір прогрес від більш дурного до морально краще і незмінне намір, яке стало завдяки цьому відомо, дали надію на подальше безперервне продовження цього прогресу, скільки б не тривало існування створеного істоти, навіть після цієї жізні98; таким чином, воно може бути повністю адекватним волі бога (без поблажливості чи послаблення, що було б несумісним із справедливістю) не тут і не в ка-кой-небудь майбутній момент існування, а тільки в нескінченності (осяжній тільки богом) свого продовження.
« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " IV Безсмертя душі як постулат чистого - практичного розуму "
  1. АНАЛІТИКА ЧИСТОГО ПРАКТИЧНОГО РОЗУМУ Розділ перший Про основоположеннях чистого практичного розуму
    чистого практичного
  2. 2. КАНТ
    яких доказів про вищі істинах не існує "462. Тому для ограничивающегося одним собою чистого розуму вища філософська і богословська істина може мати права громадянства тільки в якості постулату розумної віри. Тим самим було покладено початок епосі критичної раціональної філософії, обмежила компетенцію чистого розуму у філософії областю можливого досвіду. Якщо правда
  3. ЛІТЕРАТУРА 1.
    безсмертя. Вид. 2-e. - М., 1986. 12. Лосєв А.Ф. Дерзання духу. - М., 1988. 13. Лоський Н.О. Умови абсолютного добра. - М., 1991. 14. Сенс життя: Антологія / Заг. редакція Н.К.Гаврюшіна. - М., 1994. 15. Сенс життя в російської філософії: кінець XIX - початок XX століття / Відп. ред. А.Ф.Замалеев.-СПб., 1995. 16. Соловйов BC Виправдання добра. - М., 1996. 17 . Теярем де Шарден. Феномен
  4. Канон чистого розуму
    як вона відволікається від усякого змісту. Так, трансцендентальна аналітика є канон чистого розуму, бо лише чистий розум здатний дати істинні апріорні синтетичні знання. Там же, де неможливо правильне застосування пізнавальної здатності, немає і канону. З усіх наведених вище доказів видно, що всяке синтетичне пізнання чистого розуму в його спекулятивному
  5. Про ідею критики практичного розуму
    як ця здатність порушувала підозра, яке потім і підтверджувалося, що вона занадто легко губиться за своїми межами серед недосяжних предметів або ж суперечать одна одній понять. Інакше йде справа з практичним застосуванням розуму. Тут розум займається визначальними підставами волі, а воля - це здатність або створювати предмети, відповідають уявленням, або
  6. ГЛАВА ТРЕТЯ Ідеал чистого розуму
    чистого
  7. VIII Про визнання істинності з потреби чистого розуму
    безсмертя, так як своїм спекулятивним розумом я довести їх не можу, хоча і не можу спростувати. Цей борг грунтується, правда, на абсолютно незалежному від цих останніх припущень і самому по собі аподиктичні достовірному законі, а саме на моральному законі, і остільки не потребує якої-небудь іншої підтримки теоретичного думки про внутрішній характер речей, про приховану мети світопорядку
  8. ДРУГИЙ КНИГИ трансцендентальну діалектикою ГЛАВА ТРЕТЯ Ідеал чистого розуму
    чистого
  9. ПРЕДМЕТНИЙ ПОКАЖЧИК
    безсмертя 58, 59, 474, 557, 573 - нематеріалиюсть 63, 67, 68, 387 - переселення (див. метемпсихоз) - стан 58 - збереження 58, 59 - і тіло 58, 59, 116, 118, 398, 453, 454, 583 Природна релігія 59 Природне безсмертя душі 593 (див. також душі безсмертя) Природний закон 94 Закон (закони) 97,251-255,563 - визначення 359 - механічні 563, 582 - ідея 358 -
  10. МИХАЙЛО МИХАЙЛОВИЧ ЩЕРБАТОВ (1733-1790)
    безсмертя душі "(1788) , "Про способи викладання різних
  11. Кант И.. Критика чистого розуму / Пер. з нім. Н. Лоського звірена і відредагований Ц. Г. Арзаканяном і | М. І. Іткін |; ??Примеч. Ц. Г. Арзаканян. - М.: Думка., 1994

  12. ПРЕДМЕТНИЙ ПОКАЖЧИК
    безсмертя 454, 455 - дійсність 158 - постійність 156, 157 - природа 175 - здатність 452 Євангеліє - моральнеприпис 410 - моральнре вчення 413 Єдність 120, 121, 146, 173, 176, 186 - мислення 144 - об'єктів 142 - пізнання 418 - поняття 443 - предмета 116 - принципу 442 - причини 188 - синтезу (синтетичне) 123 , 129, 172, 434 Природознавство 176 - чисте 90,
  13. Антиномія чистого розуму
    душі) і відповідає категоричною умовиводів, велика посилка яких як принцип виражає відношення предиката до суб'єкта . Другий вид діалектичного аргументу за аналогією з гіпотетичними висновками робить своїм змістом безумовна єдність об'єктивних умов в явищі, а третій увазі який буде розглянуто в наступному розділі, має своєю темою безумовна єдність об'єктивних
  14. III. Про критику здатності судження як засобі, що зв'язує дві частини філософії в одне ціле
    душі можуть бути зведені до трьох, яких вже далі не можна вивести із загального заснування: пізнавальна здатність, почуття задоволення і невдоволення і здатність бажання 23. Для познаватель - ної здатності закони встановлює один тільки розум, коли вона (як це має бути, якщо вона розглядається сама по собі, без змішання її зі здатністю бажання) як здатності
  15. IX. Про зв'язок між законодавством розуму і законодавством розуму через здатність судження
    душі взагалі, оскільки вони розглядаються як вищі, тобто як містять в собі автономію, розум є для пізнавальної здатності (теоретичної здатності природи) те, що містить в собі апріорні конститутивні принципи; для почуття задоволення і невдоволення це [робить] здатність судження незалежно від понять і відчуттів, які відносяться до визначення здатності бажання і
  16. Філософія - служниця богослов'я
    душі Середньовічна оцінка місця і ролі раціонального, зокрема філософського, знання найяскравіше виражена утвердженню, що "фі лософ є служницею богослов'я" 13 В історичні епохи, коли в суспільстві домінують атеїстичні умонастрої, ці слова, як правило, цитуються з метою продемонструвати характерне для середньовіччя обмеження суверенітету розуму Свобода філософського і