Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо -геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиІсторія філософії → 
« Попередня Наступна »
Марков Б. В.. Людина, держава і Бог у філософії Ніцше. - СПб.: «Володимир Даль». - 788 с., 2005 - перейти до змісту підручника

Юдейський священик

. Поки народ вірує в себе, у нього є свій бог. «Природні» боги язичників були помічниками людей. Це боги, які допомагають тільки своїм. Боги втілюють доблесті і гідності народу, який їх придумав як ідеальний образ самого себе. Природна релігія - це форма подяки самого себе. Бог древніх - люте і гнівне, жадібне і похітливе, а не «кастроване» істота. Таким він стає у деградуючих аскетів. Бог, який представляв силу і спрагу влади в душі народу, трансформований християнством в «боженьку», схожого на резонують, що шукають особистого порятунку індивідів. Вони ж створюють і образ диявола. Так крок за кроком бог перетворюється на рятівний якір потопаючих, стає богом хворих, жебраків і грішників. За Ніцше, християнський Бог - найнижчий рівень деградації всіх богів. Він став протиріччям життя, наклепом на поцюстороння і брехнею про потойбічний.

Головна теза Ніцше полягає в тому, що в християнстві на перший план виходять інстинкти пригноблених і знедолених. Тут захоплюються казуїстикою гріха, самокритикою, інквізицією совісті, а також зневажають тіло, культивують жорстокість до себе, ворожнечу до благородної і гордому. Християнство зародилося як наслідок деградації античної культури, в її нижчих пригноблених шарах. Ситуація стала іншою, коли почалася християнізація Європи. Там церква зіткнулася з сильними, ворогуючими, здичавілими народами. Такі народи потребували жертвоприношеннях, для них характерна ненависть до досягнень цивілізації і духовності. Прагнучи опанувати цими хижими звірами, християнство робить їх хворими, слабкими. Для цього винаходиться диявол - сильний, могутній противник, якого тільки й міг визнати язичник, не схильний говорити про свої страждання й нещастя.

Ніцше вважав, що хоч християнство і завоювало півсвіту, але його справжньою світовою імперією є під-земне царство. Картина еволюції релігії не настільки проста. Справа в тому, що християнство, відірвавшись від «обраного народу», досягнувши космополітичного горизонту, поширилося по всій Землі. Христос витіснив весь римський пантеон. Чи не відкидає чи цей успіх ницшеанскую критику? Крім негативної антропології Ніцше визнає і позитивні підстави християнства. Його людяність полягає в ставці на любов, надію і віру. Сила ілюзії перетворює і прикрашає життя. Потреба кохання задовольняється красивими і молодими святими. Надія дає здатність переносити нещастя. На жаль, Ніцше не розвинув ці ідеї. Тим часом для реконструкції історії християнства вони важливі. Помилка раціональної теології полягала в вигнанні, придушенні почуттів, які молоді черниці живили до Христа. Вони створили культ Серця Христового, і це допомагало їм жити. Бог теологів ставав все більш далеким, він перетворювався на бездушну і безсердечну теоретичну конструкцію, яка вже не зігрівала своїм диханням людини. Розмова душі з Богом, можливість якого постулював св. Августин, перетворюється на формальну сповідь і вироджується в форму інквізиції.

Комунікація з Богом здійснюється по-різному. У стародавніх релігіях медіумами кломмунікаціі виступали жертви. У трансцендентних релігіях всемогутній творець світу, включаючи людину і все суще, недоступний сприйняттю або розумінню. Для спілкування з невидимим і незбагненним Богом необхідний посередник. Таким в християнстві є Христос. До нього були інші посланці. Наприклад, Адам був не тільки першим чоловіком, а й першим закодованим Посланням у світ. Спочатку він задумувався як співрозмовник Бога і був створений за його образом і подобою, але виявився зрадником і був відправлений у світ турботи, праці і смерті, мабуть, для науки людському роду, який пішов від його сімені. Адам - ??це носій генетичної інформації, яка задана Богом як Послання і передається від першої пари людей. Але в такому випадку кожна людина виявляється посланником: прийняв, паплюжив і передав далі визна-ленний генетичний код. В принципі релігію можна розуміти як інститут, що забезпечує безперебійну і неспотворену передачу символічного коду, закладеного в нас Богом. Ця інформація постійно трансформується і спотворюється ненадійними носіями. Ніцше стверджує, що жрець не лже, бо до оцінки переконань не застосовується поняття істинного або помилкового.

Разом з тим йому явно не вистачає терпіння, щоб розібратися зі складною природою переконань. Він зводить їх до вірувань, а останні оголошує помилковими. Мабуть, це викликано тим, що форма памфлету не стимулює рефлексії та аргументації. Позиція філолога-критика текстів тільки постулюється, на ділі ж Ніцше робить безліч помилок і протиріч, які роблять його критику вельми вразливою. Йому не подобався бог-пись-моноша, бог-посильний. Ніцше явно недооцінив силу комунікативних медіумів. Йому не подобається бог провісник, зцілитель і захисник-судія. Даремно! Церква зіграла роль ефективної комунікаційної служби, за допомогою якої Послання було поширене по всій Землі. Образ раю живив утопії і революції; модель чистилища розгорнулася у вельми серйозні інституції буржуазного суспільства, а за зразком пекла були побудовані тюрми і концтабори.

Ніцше показує, що відділення науки від держави, відмови від підтримки віри в трансцендентне силами земної влади (тобто доказ її вогнем і мечем) обмаль для звільнення від релігійних пут. Релігія передбачає віру. Якщо постулюється свобода переконання, то вона відкриває свободу саме релігійним переконанням. Різниця ж між, скажімо, ісламом, християнством або іудаїзмом хвилює Ніцше набагато менше.

Ніцше наполягав на спорідненості іудаїзму і християнства, однак залишив в тіні питання про те, чому християнство нетерпимо до представників настільки близькою релігії. Християни були байдужі до буддізму193, так як останній взагалі не є релігією, зате культивували образ Іуди-зрадника і цим виправдовували переслідування євреїв.

Вихідна теза Ніцше: християнство - це не рух проти іудейського інстинкту, а закономірне його розвиток. Іудеї, - вважав Ніцше, - самий примітний народ у всесвітній історії, бо знайшли самий неймовірний спосіб вижити. Вони відокремилися від природних умов виживання і вивернули навиворіт панівні цінності. Зазнавши невдачі у конкуренції з іншими сильними народами, іудеї взагалі відмовилися від всього того, за що завжди боролися люди. Християни переслідували іудеїв тільки через непорозуміння, бо не розуміли, що самі вони є не що інше, як кінцевий висновок іудаїзму. Інстинкт ресентімента, що сформувався як результат постійних поразок від більш сильного противника, змусив іудейських священиків вигадати уявлення про інше, трансцендентному, світі, з точки зору якого природні умови і цінності життя виявилися знеціненими. Ніцше запитував: «. Коли ж, власне, вдалося б їм відсвяткувати свій останній, пишний, витончений тріумф помсти? Безсумнівно тоді, коли вони уловчілісь б звалити на совість щасливим власну свою безвихідь взагалі, так що ці останні стали б одного разу соромитися свого щастя і, мабуть, так перемовлятися між собою: "це просто сором - бути щасливими! кругом так багато безвиході! "» 194

Історія Ізраїлю стала для Ніцше історією «денатурализации» цінностей. Спочатку єврейський бог також висловлював свідомість сили і радості, які народ відчував сам від себе. Народ уявляв свого бога як хорошого воїна і справедливого суддю і дякував йому за преуспеяніе в скотарстві та землеробстві. Але надії на богообраність не збуваються, і поняття бога піддалося трансформації на основі метафори законодавця. Бог укладає новий договір з народом Ізраїлю і перетворюється, як зазначав Ніцше, в бога жерців, які трактують удачу як винагороду, а нещастя як кару за непослух Богу. Так, замість природної, затверджується неприродна причинність - абстрактний «моральний світопорядок», відірваний від життя. Тепер бог не допомагає і не служить, а вимагає. Жерці Ізраїлю, стверджував

Ніцше, зрадили свій народ, живу пам'ять якого вони підмінили в Біблії історією релігії, заснованої на «тупому механізмі порятунку». «Моральний світопорядок» заснований на слухняності богу, який назавжди наказує людині, що має робити або що не повинно. На ділі такий світопорядок означає підпорядкування людей волі жерців. Вони інтерпретували велику історію Ізраїлю як занепад, військова поразка. Замість того щоб живити волю до перемоги, люди упокорювалися, оцінюючи ураження як покарання за непослух волі жерців.

Феномен Ісуса з Назарета Ніцше трактує як заперечення останньої реальності, а саме - самого жерця. Християнство заперечує церкву. Ніцше трактує Христа як революціонера проти касти привілеїв і порядку, який сказав «ні» жрецького стану. Тут Ніцше змінює свою оцінку ієрархії. Ієрархія розцінюється ним як остання опора народу. Ніцше пише: «Святий анархіст, що закликав до протесту проти пануючого порядку підлий люд, знедолених і" грішників "(Чанда-лу іудаїзму), - цей анархіст з його промовами (якщо тільки вірити евангеліям), за які і сьогодні запроторять до Сибіру, ??був політичним злочинцем. Це і привело його на хрест. »195 Звичайно, така теорія походження іудео-християнської релігії виглядає спрощеною. Тут залишилася непоясненної трансформація жерця. Чому він, плоть від плоті народу, перетворився на маргінальну фігуру? Крім того, у схемі, запропонованій Ніцше, залишається незрозумілим походження трансцендентного. Якщо воно придумано жерцем у власних корисливих інтересах, то чому отримало визнання у народу? Якщо, навпаки, віра в потойбічне, вища завжди притаманна людині, то покладати відповідальність за формування трансцендентної релігії на жерців щонайменше несправедливо. Таким чином, соціологія релігії Ніцше потребує серйозного додатку. Звичайно, як будь-яка бюрократія, жрецьке стан схильне до автономії, і церква, ймовірно, не так вже сильно відрізняється від чиновників і менеджерів. Однак трансформація релігії не вичерпується перетворенням у форму ідеології. Швидше за все, теологи, історики і всі ті, хто обслуговують механізми рефлексії, які, на думку Н. Лумана, необхідні для розвитку диференційованих соціальних систем, не усвідомлюють наслідків моралізації релігії або раціоналізації історії. Замінюючи оповіді (живу пам'ять народу) моральної чи наукової рефлексією про героїчні події минулого, не сприяємо ми деградації самого «народу»? А може бути, сам він і ми, як його частина, перетворюємося з Gemeinschaft в Gesellschaft? Ліберальне суспільство, що складається з автономних індивідів, звільняється від тиску традицій і замінює релігію науковим вивченням її історії. Це створює проблему створення таких механізмів солідарності, які забезпечували б життєздатність суспільства.

По Ніцше, священик, спочатку іудейський священик, виявився геніальним творцем фікцій, які поставили їх на місце реальності. Це він привчив любити негативне, це він сказав, що гарні слабкі й убогі, а не здорові і сильні. Так священик забезпечує тріумф реактивних сил, переслідуючи при цьому власні цілі заперечення дійсного світу. Ніцше пише: «. Він добровільно, слідуючи найглибшої розсудливості самозбереження, прийняв сторону всіх інстинктів decadencea - НЕ інстинкти володіли ним, але він вгадав в них силу, за допомогою якої можна відстояти себе в боротьбі з цілим" світом "» 196.

Слід зазначити неспроможність расистської інтерпретації висловлювань Ніцше про іудаїзм. Ніцше захоплювався не тільки грецькими міфами, а й Старим Заповітом. Він вважав найбільшим гріхом злиття цього величного тексту під однією обкладинкою з Новим Заповітом. Ніцше досліджувати не раси, а типи людини, що утворюються в результаті перетину в єдиний комплекс фізіологічних, психологічних, політичних, історичних та соціальних факторів. Юдейський священик - це особливий тип, що сформував не тільки фікції, а й оценивающую дійсний світ з точки зору вигаданого нечисту совість. Така людина звертає активні сили людини проти самого себе. Страждаючий людина шукає причини своїх мук і звинувачує інших. Це - злопам'ятність. «. Священик, - писав Ніцше, - є пе-реоріентіровщік ressentiment» 197. Злопам'ятність трансформується їм у нечисту совість. Ніцше вважав, що «Павло був найбільшим з апостолів помсти. »198 Страждання небезпечно, бо легко змінює напрямок і звертається на самого суб'єкта. Страждання тлумачиться як покарання за минулі гріхи. Цей вірус християнства заражає все живе почуттям винності.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна" Іудейський священик "
  1. Класифікаційні особливості соціального етикету і етики.
    іудейський Етикет священика, монаха монашки і т.д. Етикет віруючого ЕТИКЕТ світського етикету царський, президентський. Етикет начальників і підлеглих Етикет педагогічний, лікарський Етикет атеїста. Історичні типи етики та етикету . Національно-специфічні особливості етики та етикету. Професійно-ділові особливості та типи етикету (етикет дипломатичний, політичний, управлінський,
  2.  ПРАВДА.
      іудейського царя Ірода, який наказав вбити немовля Ісуса Христа. На картині зображується жорстокість царських солдатів, що віднімають у батьків немовлят для
  3.  СЕРГІЙ МИКОЛАЙОВИЧ БУЛГАКОВ (16.7.1871-13.7.1944, Париж)
      священика. З 1923 р. він в
  4.  Які професії взаємопов'язані?
      священик і двірник. Це спостереження дозволяє припустити, що найчастіше разом виявляються професії, що демонструють найбільш суперечливі значення рангу. Явними винятками з цієї тенденції є фермер і священик: ці професії рідко виявляються разом, проте обидві характеризуються високим ступенем розкиду оцінок. 289 Хрестоматія Висновок Ми описали основні
  5.  Етика Біблії
      іудейський). Семисвічник - символ іудаїзму. Сьомий святий день для іудеїв - субота (шаббат). «Не людина для суботи, а субота для людини». Субота - неробочий день, але день молитов і праведних помислів. Ш Десять заповідей Мойсея викладено в Декалозі (Дестісловіе). Десять заповідей сформульовані в Біблії двічі в книгах: «Вихід» (20:117) і «Второзаконня» (5:6-21). Крім того заповіді: «Не
  6.  III
      іудейського і християнського світоглядів. Бог - наш Отець Небесний, священика називають "батьком", і всі ми - "Його" діти. "Це просто метафора", - скажете ви? Так, але метафора панівна, яка все ще несе в собі могутню реальну, буквальну владу. Адже це факт, що протягом тисячоліть окремих особистостей взагалі не існувало. Як зауважив сер Герні Мейн, древній закон "майже не
  7.  ІДЕАЛ (И)
      священики, садівники, відмінні повора і
  8.  Теорія систем і дзен
      священик з секти Никируй, розлючений тим, що ряди його послідовників стали рідшати, заявився в храм до банків, щоб битися з ним словом. - Послухай, вчитель дзен, - вигукнув він. - Ось що я скажу. Тебе слухаються ті, хто шанує тебе, а ось такі, як я, в гріш тебе не ставлять. Спробуй змусити коритися мене. - Підійди ближче і я тобі все покажу, - відповів Бан-кей.
  9.  Антична етика і її коментатори:
      священикам, жерцям, монахам, охоронцям, особливо довіреним особам. Гедонікі і гедонізм. Гедонізм - вчення про ритуальних формах нормативного насолоди. Філософсько-етичні знання, вміння та навички в області гедонізму і епікурейства формували почуття здорового оптимізму, життєлюбства, але надмірності в цій області вели до опошлення особистості і суспільства. Епікур і епікурейців. Епікурейство - пошук
  10.  ЛИЦАРСТВО і лицарська мораль.
      священиками, а й з
  11.  Томас С. Зац ВИПРАВДАННЯ ПРИМУСУ до теології та ПСИХОТЕРАПИИ
      іудейської та християнської релігій, я почну з кількох коротких зауважень про ці віруваннях. Якщо розглядати Старий Завіт як літературний і політичний документ, одна з його найбільш вражаючих особливостей - крайня стурбованість питаннями влади та безсилля, тобто влади Бога творити, знищувати і правити і безсилля людини як особистості перед обличчям Бога і як раба перед особою свого
  12.  VI
      іудейські священні книги, позбавляти рабинів права на проповідь і насильно звертати іудеїв в християнство. Він стверджував також, що католицька меса є богохульство, і наполягав на її забороні урядом (с.129). Цікаво, що багато елементів взаємовідносин між протестантством і католицтвом, і особливо лютеровской критики римсько-католицької церкви, повторюються, хоча і
  13.  Ідея теократичної панування у вченні Августина.
      священики, а потім посвячений у сан єпископа в Гиппоне - місті, розташованому недалеко від Карфагена. Під враженням від захоплення Риму Августин пише трактат "Про град Божий" (413-426), головна ідея якого полягає в заміні єдності Римської всесвітньої імперії (державної влади) на єдність всесвітньої католицької (католицький - грец. Загальний, всеохоплюючий) церкви (духовної влади ).
  14.  Христос і Павло.
      іудейським вченням про покаяння і примирення він звів рахунки - йому відомо, що лише завдяки практичному, життєвому поведінки можна відчувати себе "божественним", "блаженним", "євангельським" - у всяку хвилину відчувати себе "сином Божим" »202. Ніцше підкреслює психологічну переконливість образу Христа. Вона базується на тому, що його стосунки з Богом - це відносини батька і сина. Між ними
  15.  Методи протидії
      священиком (або самі зверніться за порадою до священнослужителя). 2. Спробуйте оцінити, що за секта привернула підлітка і чим саме. 3. Більше цікавтеся, чим займається підліток. Можливість розповідати вам про свої суб'єктивні відкриттях дозволить підлітку вважати вас своїм соратником, а вам - стежити за тим, куди веде його захоплення, і чи не виникають вищеописані небезпеки.
  16.  5.2 Соціально-статистичні дослідження в першій половині XIX в.
      священиків з 880 парафій провів дослідження сільського населення. Результати були опубліковані у вигляді "Статистичного опису Шот-78 5." Політична арифметика "і соціально-статистичні дослідження до середини XIX в. Ланд" (1791 - 1799), що зайняв 21 тому [9]. Вони суттєво вплинули на підготовку і проведення загальнонаціонального перепису населення. Наприкінці століття
  17.  ТЕМА 6. Естетичне виховання та естетична культура
      священиками. 8. Сімейне виховання естетичної культури. 9. Особистісні орієнтації на вдосконалення естетичних ЗУН. 10. Безперервне вдосконалення мовної, мовленнєвої естетичної культури. Робота в бібліотеках, робота зі словниками. Робота над усним і письмовим словом. 11. Естетика особистісного іміджу. Естетична наочна агітація в ЗМІ. Сугестивна (навіювання, внушненческій)