Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиІсторія філософії → 
« Попередня Наступна »
Лур'є, В. М.. Історія Візантійської філософії. Формативний період.-СПб.:.-XX 553 с., 2006 - перейти до змісту підручника

3.4 Підсумки епохи П'ятого Вселенського собору

Підіб'ємо деякі підсумки розглянутого періоду розвитку халкідонітского богослов'я-с 518 по 553 рр..

Головним предметом богословських дискусій залишається необхідність затвердити односуб'ектной Христа-всі дискусії ведуться уздовж однієї з трьох логічних «осей», визначених на початку цієї глави. Основних дискусій три: 1)

полеміка проти «трьох розділів»-проти прямого сповідання двухсуб'ектності Христа, 2)

полеміка проти орігенізма Евагрия-проти перед-існування Христа по людству, тобто сповідання двухсуб'ектності Христа через платоністіче-ську антропологію, в якій плоть не є необхідно властивою людині («уму»), 3)

полеміка проти агноітов-проти спроби ввести в христологію двухсуб'ектность через відділення Ісуса від Логосу на рівні людської психології.

З цього списку відразу можна зрозуміти, з якої логічної «осі» повинна буде піти подальша полеміка. Його другий і третій пункт майже механічно зумовлюють початок дискусії вздовж третього з логічних «осей»-ставлення плоті Христа до іпостасі втіленого Логосу.

Для халкідонітов дискусія вздовж цієї логічної осі стане актуальною відразу ж після собору. Що стосується монофізитів, то для них вона стала актуальною ще в 520-і рр.. У епоху, що послідувала за П'ятим Вселенським собором, почнеться інтенсивне перетікання внутрімонофізітскіх дискусій в Халк-донітскую середу, причому самі дискусії почнуть ускладнюватися, розвиваючись також по першій з трьох логічних осей-тріада-логічної.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " 3.4 Підсумки епохи П'ятого Вселенського собору "
  1. 2.4. Перемога богослов'я над філософією: рідкісний тип конфлікту в «історії ідей»
    епохи монофелітської унії мав показати, наскільки маргінальної була спочатку ця система і з якими труднощами вона приживалась в якості нормативної навіть у тому середовищі, де до богословського авторитету св. Максима ставилися беззастережно позитивно. Якщо ми згадаємо історію діофелітского богослов'я в VI столітті, то побачимо, що інакше й бути не могло. Послідовно діофелітская догматика
  2. 2 Християнська тріадологія в IV столітті
    собор (Нікея, 325 р.): поняття «єдиносутній» і «іпостась» Спростовуючи Арія, отці Першого Вселенського собору затвердили вчення про одну й ту ж божественності Отця і Сина і Святого Духа. На жаль, ми не знаємо подробиць їх вчення, так як протоколи засідань собору були втрачені чи не в тому ж IV столітті. Всі наші відомості про те, як на соборі йшла богословська полеміка, походять з
  3. 2.2 Третій Вселенський собор
    собор-перший з Вселенських соборів, від якого до нас дійшли справжні протоколи і чи не всі офіційно прийняті документи, а також велике число «супутніх» матеріалів. (Від двох перших Вселенських соборів автентичних протоколів не збереглося, і навіть деякі з найважливіших їх постанов відомі лише в переказі). І тут ми вперше можемо простежити за документами особливості соборного
  4. 3.2.4 Підсумки 553 року: початок «анонімного» орігенізма
    епохи (односуб'ектной Христа), означала перенесення військових дій на два інших напрямки, де не було виставлено ніяких оборонних
  5. 3.1 Передісторія Халкідонського собору
    вселенський, але увійшов в історію-зрозуміло, у православних,-як «розбійницький» (назва пов'язана з незвичайною активністю ченців, які прибули на собор для підтримки Діоскора з Євтихієм). Ефеський собор скинув Флавіана, після чого він був відправлений на заслання, де і помер сповідником. Опозиція «Ефеського розбою» була все ж сильна. За твердженням деяких візантійських істориків, імператор починав
  6. ТЕМА 6 Історичні долі античної культури в V-VII ст.
    Собори і їх рішення. Особливості візантійської культури. Система освіти VI-VII століття. Історична проза. Прокопій Кесарійський. Іоанн Малала. Сократ счхоластік. Іконографічний канон. Канон церковної музики та постанову VI Константинопольського
  7. 2.2 Церковна єдність з монофізитами до Вірменії-собор Quinisextum
    вселенському, на якому найважливіша частина обговорень була присвячена дисциплінарним і літургійним питань співіснування Візантійської та Вірменської (халкідонітской) церков (друга за важливістю на цьому соборі стало питання про відносини з Римом, що стали конфліктними). За місцем проведення засідань-в Трульській імператорському палаці-собор називають Трульській. Його називають також «Пятошестим»
  8. 3.3.3 Моно-або діоенергізм? Юстиніан і П'ятий Вселенський собор
    епохи. Все сказане вище пора узагальнити у вигляді короткого виводу: Едикт імператора Юстиніана проти агноітов і П'ятий Вселенський собор закріпили в богословської термінології виразу «єдина енергія» і «єдина воля» Христа як сповідання єдності свідомості втіленого Логосу. У свою чергу, сповідання єдності свідомості («ведення») втіленого Логосу було важливим елементом
  9. 8.3 Головні внутрішні протиріччя в халкідонітской середовищі
    епохи (про ці осях див. вище , розділ 1.3)-в питанні про одно-або двухсуб'ектності Христа. До середини століття (на П'ятому Вселенському соборі) це протиріччя, як ніби, вирішилося, але насправді виявилося загнаним вглиб. Засуджена на П'ятому Вселенському соборі позиція захисників «трьох глав» (прихильників двухсуб'ектной христології) залишиться досить впливовою на латинському Заході
  10. 8 Підсумки VI століття
    8 Підсумки VI
  11. 7.1 Костянтин Апамейський на Шостому Вселенському соборі
    собору 9 серпня 681 р. розігрався досить несподіваний і примітний епізод. Собор був близький до завершення роботи і вже встиг засудити монофелітів, коли перед батьками Собору зміг, нарешті, виступити якийсь сирієць з Апамеи на ім'я Костянтин. Він намагався прорватися до трибуни з самого початку собору, але це вдалося йому тільки в самому кінці, коли на його користь склалися обставини війни
  12. іконоборства
    соборного засудження іконошанування, що призвів до падіння авторитету та ізоляції Константинопольської кафедри в християнському світі. Відмова від рішень иконоборческого собору став можливий лише зі зміною позиції влади. VII Вселенський (Другий Нікейський) собор, скликаний імператрицею Іриною в 787, відновив і догматично обгрунтував шанування ікон. Відновлене в 815-842 іконоборство носило
  13. 2 Зовнішня історія монофелітської унії
    епохи-як севіріанском, так і халкідонітском. Сергий походив з середовища сирійських яковітов і тому був далеко не випадковою людиною в справі об'єднання з ними. Концептуальна сторона об'єднання розроблялася їм в 610-і рр.., А в 620-ті він перейшов до конкретних дій-напівофіційним переговорів з різними релігійними колами імперії. Богословські однодумці Сергія того часу
  14. 3 Від Халкідонського собору (451) до Енотікон Зінона (482)
    собору (451) до Енотікон Зінона
  15. Історія розвитку науки і техніки Собор Нотр-Дам
    Історія розвитку науки і техніки Собор
  16. 2.2.3.3 Ікона і ім'я
    епохи іконоборства-їх функція «священного писання у фарбах» повністю зберігала своє значення. Але священний характер священного писання не заперечують і самі іконоборці. Так, вони жодним чином не зазіхали на літургійне вживання богослужбового Євангелія, яке цілком схоже з культом ікон (і сходить до дохристиянського іудейським шануванню Тори, будучи, таким чином, невіддільним від
  17. 3 односуб'ектной Христа в халкідонітском богослов'ї (518-553)
    собору і, особливо, його подальшого захисту досить видно, що Халкидонський орос, незважаючи на затвердження у Христі єдиної іпостасі, не гарантував розуміння єдності Христа в сенсі односуб'ектной. Халкидон пропонував розуміти єдність «обличчя» Спасителя в сенсі єдності іпостасі, тобто єдності реального і внутрішнього, а не тільки зовнішнього і видимого, але багато захисники Халкидона
  18. 5.1 Початок єресі трітеітов і Іоанн Філопон
    собору. Сформульований св. Кирилом анафематізмов IX Третього Вселенського собору проти Несторія був такий: Якщо хто скаже, що єдиний Господь Ісус Христос був прославлений Духом в тому сенсі, що Він користувався Їм як би за допомогою сили, чужою по відношенню до сили цього Духа , і що Він отримав від Нього владу діяти проти духів нечистих і здійснювати серед людей божественні
  19. ГОТИКА (від італ. gotico, букв. - готський, від назви германського племені готів)
    собор: каркасна система готичної архітектури (стрілчасті арки спираються на стовпи; бічний розпір хрестових склепінь, викладених на нервюрах, передається аркбутанами на контрфорси) дозволила створювати небувалі по висоті і просторості інтер'єри соборів, прорізати стіни величезними вікнами з кольоровими вітражами. Устремління собору увись виражено гігантськими ажурними вежами, стрілчастими вікнами і
  20. 3.4 вероучітельних визначення (орос) Халкідонського собору
    соборі було виражено повне визнання постанов III Вселенського собору в Ефесі і богословського авторитету св . Кирила. Водночас, отці собору відмовилися від головної богословської формули св. Кирила (хоча і собором в Ефесі ця формула прийнята не була) - «єдина природа Бога Слова втілена». Вважаючи, що прихильники Діоскора витлумачили цю формулу так, що досконалість людства у Христі