Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес та заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка і управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиІсторія філософії
ЗМІСТ:
Лур'є, В. М.. Історія Візантійської філософії. Формативний період.-СПб.:.-XX 553 с., 2006

У книзі описуються два взаємопов'язані процеси: по-перше, історія «перекладу» християнського богослов'я на мову грецької філософії та, по-друге , формування абсолютно нової, але теж «грецької» філософії в міру здійснення такого «перекладу». Основна увага приділяється періоду з VI до середини IX століття. Усередині цього періоду розглядаються три головних проблемних області: 1) VI століття-століття незвичайних складності і різноманітності християнських богословсько-філософських напрямів, 2) новий богословсько-філософський синтез Максима Сповідника в VII столітті, 3) иконоборческие суперечки VIII-IX століть як спроби альтернативного, по відношенню до Максима Сповідника, богословсько-філософського синтезу.

Формативного ПЕРІОД ДО ЧИТАЧА
ПРО ЩО ЦЯ КНИГА
ПОДЯКИ
ВСТУП
ЩО ТАКЕ «ВІЗАНТІЙСЬКА ФІЛОСОФІЯ»?
ХРОНОЛОГІЯ І ПЕРІОДИЗАЦІЯ
ранньохристиянські ПРОЛОГ
КОНЦЕПТУАЛІЗАЦІЯ християнського віровчення в новозавітній ЕПОХУ
1.1 Походження християнства на тлі релігійної роздробленості іудейського світу
1.2 Поняття «месіанського руху»
1.4 Поняття «священицького богослов'я»
1.5 Два типу «священичих Богослов'я »і два типи Храму:« історичний »і есхатологічний
1.6 Основні богословські ідеї« есхатологічної »священичих традиції, сприйняті християнством
1.6.1 Концепція I: Месія як Храм Божий
1.6.2 Концепція II: Месія як Син Божий
ФІЛОСОФСЬКА ДУМКА В християнському богослов'ї донікейської ЕПОХИ
1.1 Нікейський собор
2.1.1 Основні богословські концепції в епоху мужів апостольських
2.1.2 Принципова особливість ранньохристиянського богослов'я
2.2 Богослов'я ранньохристиянських апологетів
2.2.2. Нове і традиційне у вченні апологетів про Логос
2.3 Святої Іриней Ліонський і християнське богослов'я в III столітті
2.4 Огляд деяких тріадологіческіх навчань III-початку IV століть
II З чого починається «ПРИРОДА» І «іпостась» КОНЦЕПЦІЇ ТРІАДОЛОГІЧЕСКОЙ ПОЛЕМИКИ IV СТОЛІТТЯ
1 Вступні зауваження про православному богослов'ї в IV і V століттях
2 Християнська тріадологія в IV столітті
2.2 Відносини між православними й аріанами в середині IV століття і проблема статусу догматичних визначень соборів
2.3 Вчення «подобосущніков» (оміусіан)
2.4 Вчення евноміан (аномеев)
2.5 Ранній (доевноміанскій) етап антіаріанской полеміки; способи докази
2.6 Вчення про спасіння як обожении людини; св. Григорій Богослов
2.7 Єресь Аполлінарія і її спростування у св. Григорія Богослова
2.8 Визначення понять «сутність» і «іпостась»: Каппадокійські отці
2.9 Божественність Святого Духа: Василь Великий, Григорій Богослов, єресь Македонія і Другої Вселенський собор (381 р.)
2.10 Вчення про пізнаваність Бога і про Бога какТроіце
2.10.2 Енергія та ім'я; енергія як «рух сутності»
2.10.4 «Догмат монархії» Батька в Святій Трійці
2.10.5 Проблема «порядку» іпостасей в Святій Трійці
2.10.6 Енергія сутності та ідіома іпостасі
2.11 Вчення про Трійцю: головний зміст і понятійний апарат
ФІЛОСОФСЬКІ КОНЦЕПЦІЇ В христологічного полеміку V СТОЛІТТЯ
1 Загальний огляд періоду
1.2 Загальний огляд христологической полеміки
2.1 Від Феодора Мопсуестійского до Несторію
2.2 Третій Вселенський собор
2.3 Богослов'я св. Кирила Олександрійського
2.4 Богослов'я Нестория після його засудження
3 Від Халкідонського собору (451) до Енотікон Зінона (482)
3.1 Передісторія Халкідонського собору
3.2 Вчення Євтихія і вчення Діоскора
3.3 Вчення св. папи Римського Лева Великого
3.4 вероучітельних визначення (орос) Халкідонського собору
3.5 Значення Халкідонського собору для сучасників
З.б Енотікон Зінона
4 Богословські підсумки V століття
Ill ранньовізантійського БОГУСЛАВ
VI ВЕК: християнське богослов'я в лабіринті метафізика
1 Загальний огляд періоду
1.2 Характер догматичної полеміки в VI столітті
1.3 Осі координат логічного простору догматичної полеміки
2 Специфіка монофізитського богослов'я до його основних розколів
2.1 Відмінність монофізитського богослов'я від Кирилова: Філоксен Маббогскій
2.2 Дві трактування відмінності Ісуса від нас: Севир Антіохійський, Іоанн Граматик Кесарійський і «особливу думку »Леонтія Єрусалимського
3 односуб'ектной Христа в халкідонітском богослов'ї (518-553)
3.1« Феопасхізм »проти кріптонесторіанства: Юстиніан Великий
3.1.3 П'ятий Вселенський собор (553 р.): засудження «трьох глав»
3.2 Від орігенізма Евагрия до орігенізму без Евагрия
3.2.2 Орігеністскіе суперечки в Палестині : ісдхрісти і протоктісти
3.2.3 Леонтій Візантійський
3.2.4 Підсумки 553 року: початок «анонімного» орігенізма
3.3 Єресь агноітов і антропологічний аспект єдності суб'єкта в Христі
3.3.2 Моно-і діоенергізм до початку 540-х рр.. Проблема Леонтія Єрусалимського
3.3.3 Моно-або діоенергізм? Юстиніан і П'ятий Вселенський собор
3.4 Підсумки епохи П'ятого Вселенського собору
4 Головний розкол в монофизитская світі: севіріанство і юліанізм
4.1 Загальні передумови полеміки про нетління тіла Христового
4.2 Полеміка безпосередньо між Севіром та Юліаном
4.2.2 Особливості позиції Юліана по відношенню до його попередникам і послідовникам
4.2.3 Особливості позиції Севіром по відношенню до його послідовників
4.2.3.3 Севіріане в пошуках виходу з логічних тупиків вчення Севіром
4.3 Чотири антропологічні моделі і п'ять сотіріологій: Юліан, Августин, Севир, Пелагий і традиція східної патристики
4.4 Севіріанство і юліанізм після взаємної полеміки
4.5 Підсумки антіюліанітской полеміки для севіріан і халкідонітов: посилення орігеністов
5 Другий великий розкол монофізитського світу: тріадологіческіе суперечки
5.1 Початок єресі трітеітов і Іоанн Філопон
5.2 Іоанн Філопон як філософ і як богослов -монофізит
5.3 тритеїзм Іоанна Філопона
5.4 Розкол між Олександрією і Антіохією
5.5 Ще дві тріадології: Петро Каллінікскій і Даміан Олександрійський
5.6. Додаткові роз'яснення поняття «іпостась»: св. Євлогій Олександрійський
5.7 Подальші долі монофізітській тріадології
5.8 «Актістізм» з севіріанства: Стефан говарю
5.9 Розкол кононітов і афанасіан; орігенізм Іоанна Філопона
5.9.2 Вчення Філопона про воскресіння
6 орігенізму Філопона в халкідонітской середовищі: Євтихій Константинопольський
6.1 Едикт Юстиніана про афтартодокетізме (564/565
6.1.2. нетлінного тіла Христового у православній традиції першої половини VI століття: св. Єфрем Амідскій
6.1.3 Євтихій про нетління тіла Христового і про Євхаристію
6.1.4 Євтихій про втілення, Трійці і «фантазіатстве»
6.1.5 Уточнення реконструкції змісту едикту Юстиніана
6.2 орігенізм Євтихія: його вчення про воскресіння
6.3 Євтихій про енергіях і волі у Христі
7 монофелітської орігенізм
7.1 Костянтин Апамейський на Шостому Вселенському соборі
7.2 Симеон Кеннешрінскій про єресі орігеністов Феодора
7.3 Основні етапи розвитку монофелітської орігенізма
8 Підсумки VI століття
8.1 VI століття як ключова епоха для середньовічного богослов'я
8.2 Перспективи зближення халкідонітов і севіріан
8.3 Головні внутрішні протиріччя в халкідонітской середовищі
8.4 Головні протиріччя серед монофізитів
БОГОСЛОВСЬКИЙ СИНТЕЗ VII СТОЛІТТЯ: СВ. Максим Сповідник І ЙОГО ЕПОХА38
1 Історична обстановка
2 Зовнішня історія монофелітської унії
2.2 Церковна єдність з монофізитами до Вірменії-собор Quinisextum
2.3 монофелітської унія: «історія ідей» крізь історію церкви
2.4. Перемога богослов'я над філософією: рідкісний тип конфлікту в «історії ідей»
2.5. Преп. Максим Сповідник: історія вивчення його богослов'я
3 монофелітської догматика і її коріння
3.1 Коріння монофелітства в догматичної традиції VI століття
3.1.2 Головна теза монофелітства: енергія належить іпостасі
3.1 .3 Єдність свідомості Христа як обгрунтування монофелітства
3.2 Проблема подільності діленого: суперечки про людську природу
3.2.1 Концепція «приватної природи» як особливий вид філософського реалізму
3.2.2 «Приватні сутності» в христології: огляд основних наслідків
3.2.3.2 Аргументація Леонтія Візантійського
3.2.4 Висновки: необхідність створення власне християнської філософської онтології
4 Богослов'я святого Максима Сповідника
4.1.2 Природа всередині іпостасі: «тропос існування»
4.1. 3.2 Що значить тропос буття Богом
4.1.3.3 тропос існування і іпостасна ідіома
4.1.4 Нова філософська онтологія: потенційне буття, актуальне обоження
4.1.4.1 Логос Божі у творенні
4.1.4.2 Логос і Логос
4.2 тропос існування і енергія природи
4.2 .3 «Активна пасивність» людської волі у Христі
4.2.4 Обоження як рух образу до первообразу: «єдина енергія» Бога і святих
4.2.5 «Єдина енергія »Бога і святих як припинення синергії
4.2.6 Теорія вольового акту: воля природна і воля гноміческой
4.2.7 Поняття гноміческой волі в христології
4.2.7.2 Відсутність произволения і гноміческой волі у Христі
4.2.7.4 Кількість воль у Христі, в людині і в обоженную людині
5 Шляхи візантійського богослов'я після св. Максима
іконоборства І иконопочитании. ВІЗАНТІЙСЬКЕ БОГУСЛАВ У VIII-IX ВЕКАХ63
1 Вступні зауваження
1.1 З історії вивчення иконоборческих суперечок
1.2 Від символічних зображень до культу ікони
1.3.1 Перший період іконоборства (726/730-787)
1.3 .2 Другий період іконоборства (815-843)
1.4 Іконоборство і іконопочитання: теорія і практика
1.4.2 Доля іконошанування у несторіан і монофізитів
1.4.3 «Перший млинець грудкою» в богослов'ї іконошанування: Іпатій Ефеський
2 Богослов'я иконопочитателей: VIII століття
2.1 Церковні символи як «чесна матерія»
2.2 Боговтілення поширюється на речовину
2.2.2 обоженную є також і характір Христа і святих
2.2.3.2 Вчення Сьомого Вселенського собору
2.2.3.3 Ікона і ім'я
2.3 Основні підсумки іконопочитательськой аргументації в VIII столітті
3 Богослов'я іконоборців
3.1 Заперечення обоження плоті Христа
3.2 Воскресле тіло Христа і Євхаристія
3.2.3 Іконоборство VIII століття про тілі Христа до і після воскресіння
3.2.4 Висновки про відмінність між двома иконоборческие навчаннями
Деякі висновки: особливості вчення іконоборців в VIII столітті
3.2.7.3 Індивідуальні особливості Ісуса
3.3 Загальні висновки щодо вчення іконоборців
4 Богослов'я иконопочитателей в IX столітті
4.1 Розвиток богословських тем VIII століття
4.2 Христологические проблеми
4.2.2 Феодор Студит: на іконі зображується іпостась
средневізантійской ЕПІЛОГ: ЛЕВ халкідонського І ЄВСТРАТІЙ Нікейського
1 візантійське богослов'я між IX і XI століттями
1.1 Розрив з Римом: погляд з Візантії IX-XII століть 89
1.2 Внутрівізантійскіе богословські проблеми
2 Михайло Псьол і спроба «реабілітації» Прокла
3 Лев Халкидонський і Євстратій Нікейскій94
3.1 Ікона у вченні Лева Халкідонського
3.1 .3 «Акціденцілізація» тіла Христа
3.2 Ікона і людства Христа у вченні Євстратія Нікейського
3.2.2 «Акціденцілізація» іпостасного ідіом Христа по людству
3.2.6 Природа «на посаді» іпостасі
Подальші шляхи візантійського богослов'я
ADDENDA
Леонтій Єрусалимський-автор VII століття [до стор 168]
 II Максим Сповідник і два Леонтія [до стор 342]
 Ill Лев III і іконоборство вірменських монофізитів [до стор 416]
 ПІСЛЯМОВА ПОВІСТЬ ПРО ПРИРОДУ І іпостасі
 МЕТОДОЛОГІЧНИЙ ПОСТСКРИПТУМ І ТРОХИ ПРО І. Ф. Мейєндорф
 ПОКАЖЧИК ІМЕН
 Історія філософії:
  1.  Андерсон П.. Витоки постмодерну / пер. з англ. А Апполонова під ред. М. Маяцького. М.: Видавничий дім «Територія майбутнього» (Серія «Університетська бібліотека Олександра Погорєльського»). -208 С. - 2011 рік
  2.  Анохіна В.В.. Пропедевтика. Історичні типи класичної філософії 2010 - 2010 год
  3.  Бертран Рассел. Історія західної філософії та її зв'язку з політичними і соціальними умовами від античності до наших днів - 2008 рік
  4.  Бібіхін В. В.. Мова філософії. - 3-е изд., Стер. - СПб.: Наука, - 389 с. - (Сер. «Слово про суще») - 2007
  5.  І. Г. Мітченко і колектив авторів. Епістемологія: основна проблематика і еволюція підходів у філософії науки. - Кемерово: Кузбас, держ. техн. ун-т. - 423 с. - 2007
  6.  Марков Б. В.. Людина, держава і Бог у філософії Ніцше. - СПб.: «Володимир Даль». - 788 с. - 2005 р.
  7.  Завально Григорій Олексійович. Поняття «революція» в філософії та суспільних науках: проблеми, ідеї, концепції. Вид. 2-е, испр. і доп. - М.: КомКнига. - 320 с. - 2005 р.
  8.  С.П.Кушнаренко, Я.В.Кушнаренко. Антична філософія: Учеб. посібник. - Новосибірськ: Изд-во НГТУ, 2003. - 58 с. - 2003
  9.  Н. В. Мотрошилова і проф. А. М. Руткевич. Історія філософії: Захід - Росія - Схід (книга четверта: Філософія XX в.). 2-е вид. - М.: «Греко-латинський кабінет» Ю. А. Шічалін. - 448 с. - 2003
  10.  ГЕГЕЛЬ Г.В.Ф.. Лекції з історії філософії. КНИГА 1 ЧАСТИНА 2 - 2000
  11.  Н. В. Мотрошилова. Історія філософії: Захід-Росія-Схід (книга перша: Філософія стародавності і середньовіччя). 3-е изд. - М.: «Греко-латинський кабінет» ® Ю. А. Шічалін. - 480 с. - 2000
  12.  ГЕГЕЛЬ Г.В.Ф.. Лекції з історії філософії. КНИГА 1 ЧАСТИНА 1 - 1999 рік
  13.  Н. В. Мотрошилова і проф. А. М. Руткевич. Історія філософії: Захід-Росія-Схід (книга третя: Філософія XIX - XX ст.). 2-е вид. - М.: «Греко-латинський кабінет» Ю. А. Шічалін. - 448 с. - 1999 рік
  14.  Н. В. Мотрошилова. Історія філософії: Захід-Росія-Схід (книга друга) - 1996
  15.  Артем'єва Т. В.. Михайло Щербатов. - СПб.: Видавництво С.-Петербурзького університету. 92 с. - (Мислителі Росії). - 1994
  16.  Громов М. Н., Козлов Н. С.. Російська філософська думка X-XVII століть: Учеб. посібник.-М.: Изд-во МГУ. - 288 с. - 1990
  17.  Є. П. Островської. Тарка-санграха (Звід умоглядів). Тарка-Дипика (Роз'яснення до Зводу умоглядів). Пер. з санскриту, введення, коментар і історико-філософське дослідження. М.: Наука. Головна редакція східної літератури. - 238 с. - 1989
  18.  С. Рзакулізаде. ЗАКОНОМІРНОСТІ РОЗВИТКУ СХІДНОЇ ФІЛОСОФІЇ XIII-XVI ст. (Регіон ісламу) І ПРОБЛЕМА ЗАХІД-СХІД - 1983
  19.  Коссак Е.. Екзистенціалізм у філософії та літератури: Пер. з пол. - М.: Политиздат,. - 360 с. - (Критика буржуазної ідеології і ревізіонізму). - 1980
  20.  ДІОГЕН Лаертський. ПРО ЖИТТЯ, навчаннях і висловах знаменитих філософів - 1979