Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаІсторіяІсторія Середніх віків → 
« Попередня Наступна »
Сергій Олександрович Нефьодов. Історія Середніх віків, 2000 - перейти до змісту підручника

ІСТОРІЯ святого Франциска

Не беріть із собою ні золота, ні

срібла, ні торби на дорогу ...

Від Матвія, 2, 9.

Д ВІЖЕН мільйонних мас ніколи не проходить безслідно - навіть якщо його зупиняє сила влади. У IX столітті павлікяани зазнали поразки, але їх противник імператор Василь взяв багато чого з їх проповіді. У XIII столітті павлікяани піднялися знову - і знову були повалені, але їх ворог Інокентій III був змушений задуматися над їх словами. Легенда розповідає, що всемогутньому римському папі приснився сон: він побачив босого ченця в лахміття, з вигляду істинного єретика - але цей єретик підпирав плечем похилений собор Святого Петра. Ченця звали Франциском з Ассізі, і йому було призначено повернути справжню чистоту хрестовий вірі.

Франциск був сином заможного купця і в молодості займався торгівлею; він був великий веселун і любитель гучних гулянок. Одного разу, повертаючись після бенкету, друзі помітили, що Франциск незвично тихий і задумливий - вони стали жартувати над ним, запитуючи, чи не знайшов він наречену. "Знайшов, - відповів Франциск, - та таку гарну, шляхетну і багату, що ви ніколи не бачили". Друзі перезирнулися, не розуміючи, але Франциск говорив не про дівчину зі знатної родини - він мав на увазі християнську віру. З цього моменту Франциск залишив колишні розваги і став жити, як учив Христос; він роздавав бідним усе, що мав, і ходив в одязі жебрака. Він розтратив на подаяння батьківські гроші, був жорстоко побитий батьком і пішов з дому; він оселився в курені біля каплиці і просив милостиню на її ремонт.

Потім він став проповідувати - розповідати городянам про те, що Христос заповів жити в простоті, смиренні та бідності: "Свята бідність проганяє всяку пожадливість, скупість і турботи світу цього, - говорив Франциск. - Адже вчив Христос: "Не беріть із собою ні золота, ні срібла, ні торби на дорогу, ні двох одягів, ні взуття, ні палиці. Не складайте скарбів собі на землі, але збирайте собі скарби на небі ". Люди прислухалися до його проникливим словами, і незабаром у Франциска з'явилися учні; він організував громаду, в якій все було спільним і шматок хліба ділився на всіх. Все це дуже схоже на порядки єретиків, послідовників Петра Вальда, на ідеї павлікіан і на звичаї перших християнських громад. Папа не хотів визнавати громаду францисканців - і лише пророчий сон переконав його, що Франциск несе Слово Боже.

Вийшло так, що в той самий час, коли єретики в Лангедоке вмирали на вогнищах, їхні італійські брати були допущені в лоно церкви і надали їй нову силу. Заснований Франциском чернечий орден оголосив своєю метою служіння бідним: ченці годували бідняків, будували для них лікарні і прочан будинку. Вони називали себе "мінорітов", "меншими братами" і жили, як перші християни, працювали і просили милостиню - але не для себе, а для всіх сірих, убогих, жебраків. Тисячі людей роздавали своє добро біднякам і йшли за Франциском - уже в 1226 році у ордена було 8000 монастирів і 200 тисяч ченців.

Натхнення віруючих було настільки велике, що в орден - залишаючись мирянами - вступали графи, герцоги і королі; вони жертвували ордену частину своїх багатств в надії, що ченці заступляться за них перед богом. Церква знову повернулася до соціалістичним ідеалам Христа і звернулася обличчям до народу; монастирі взяли на себе завдання соціального забезпечення, і всякий бідняк міг бути впевнений, що він не забутий богом, що брати-монахи дадуть йому притулок і миску юшки. Зрештою, це був результат підвищення демографічного тиску, результат відчайдушної боротьби лангедокскіх катарів - але святий Франциск не розбирався в законах історії. Він до кінця своїх днів їздив на ослику по дорогах Італії, закликав людей до милосердя і захоплювався всяким творінням Господа : птахами, деревами, квітами. Кажуть, що він проповідував перед птахами, і птиці щось співали йому у відповідь, а потім він віддалявся в гори і вдавався там споглядання і містичного захопленню: йому здавалося, що його душа зливається з Богом. На 44 році свого життя він зовсім ослаб від нескінченного поста і умертвіння плоті; він відчув, що кінець близький, і звелів учням перенести себе в рідне місто. У 1226 році він тихо помер на сходах каплиці в Ассізі - і нічого не взяв із собою на дорогу .

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна "ІСТОРІЯ святого Франциска"
  1. ФРАНЦИСК I (Francois I) (12 вересня 1494, Коньяк - 31 березня 1547, Рамбуйє)
    король Франції з 1515 року через Ангулемской гілки династії Валуа. На роки його правління припадає розквіт французького Відродження, посилення абсолютистських чорт в королівській політиці і початок складання соціально-політичної системи, що діяла до 1789 року. Вступ на трон Ставши королем 1 січня 1515 після смерті Людовика XII, свого тестя, не залишив інших спадкоємців, Франциск I
  2. Франко-іспанська війна
    Незважаючи на величезні суми, витрачені королем на підкуп німецьких князів, імператором Священної Римської імперії був обраний не він, а король Іспанії Карл V Габсбург, який претендував на ряд французьких територій та змагався з Франциском I за владу над Італією. Розпочата в 1521 війна з Карлом V складалася несприятливо для Франції: 24 лютого 1525 її армія була розбита при Павії, Франциск
  3. Особистість
    Сучасники відзначали сміливість, жвавість розуму і величну поставу короля. Він був тонким політиком, який вміє вибирати талановитих радників (Антуан Дюпра, Гільйом Бюде, Гільйом Дю Беллі, кардинал де Турнон та ін.) Незважаючи на часті спалахи гніву, Франциск I в цілому був схильний до милосердя, відрізняти його від сучасних йому монархів і його наступників. Від першої дружини - Клод Французької - король
  4. Внутрішня політика
    Гостра потреба в грошах змусила короля не тільки подвоїти податковий тягар, а й вдатися до ряду нововведень, які стали згодом характерними рисами «старого порядку». Це практика продажу посад, введення державного боргу у вигляді муніципальних рент, зростання ролі фінансових чиновників при одночасному посиленні королівського контролю за ними і постійній загрозі репресій. Франциск
  5. ПОКАЖЧИК ІМЕН
    Анаксагор 475 Аристотель 143, 193, 461 Баумгартен, Олександр Гот-ліб 87, 146 Берклі, Джордж 110, 200, 201 Бітті, Джеймс 72, 74 Болейн, Анна 492 Вергілій 78 Віценман, Томас 479 Вокансон, Жак де 430 Вольтер, Франсуа Марі (Аруе) 404 Вольф, Християн 86, 202, 225, 359 Генріх VIII Англійський 492 Горацій , Квінт Флакк 71,92 Декарт, Рене 110, 201 Евклід 88, 199 Зегнер, Йоганн 83 Зульцер,
  6. 2.10.6 Енергія сутності та ідіома іпостасі
    Тільки тепер , після всього сказаного про «рух монади», з'являється можливість відповісти на питання, який давно вже намітився: чому енергія, будучи енергією загальною для всіх іпостасей сутності, являють таки не просто Божі імена, але, в тому числі, імена іпостасного особливостей ? Чому індивідуальне (іпостасна особливість) є через спільне? Відповімо разом з Василем Великим: ... в
  7. 2 Християнська тріадологія в IV столітті
    історію, і тому його внесення до православний Символ віри було вчинком рішучим і навіть ризикованим. На початку IV століття воно викликало асоціації з вченням Павла Самосатського (III ст.), який викорис-заклику слово «єдиносутній» як термін, що виражає тотожність Сина і Отця, а не просто якийсь -то вид їх єдності. Буквально
  8. 2.9 Божественність Святого Духа: Василь Великий, Григорій Богослов, єресь Македонія і Другої Вселенський собор (381 р.)
    історії філософської концептуалізації богословської думки дуже показова висока ступінь напруження суперечок про божественність Святого Духа в останні роки життя св. Василія (370-е) і навіть під час Другого Вселенського собору, яка свідчить про неочевидності православного вчення для сучасників. А ступінь напруження суперечок була така, що Василь Великий став приєднувати каються македоніан до
  9. Алхімічні школи
    Існували греко-єгипетська, арабська та західно-європейська школи алхімії. Римський імператор Діоклетіан наказав у 296 зраджувати спалення всі єгипетські рукописи , стосуються мистецтва робити золото (мова, ймовірно, йшла про позолоті і мистецтві виготовлення підроблених прикрас). У 4 столітті нашої ери завдання перетворення металів в золото досліджувалася александрійськоюшколою вчених. Письменник,
  10. Подальші шляхи візантійського богослов'я
    історії; разом з тим, для опису дискусій в аспекті історії філософії потрібен був би такий рівень богословсько-філософського аналізу наявних джерел, який сучасною наукою ще не досягнуто. Хотілося б сподіватися, що завдання такого аналізу надихне кого -то з читачів цих рядків. Після XII століття у візантійському богослов'ї настало століття антілатінскімі полеміки, ознаменований,
  11. 2.5.7. Електронна пошта Верховної Ради СРСР
    Розширення інформаційного забезпечення Верховної Ради за рахунок зовнішніх джерел вимагало автоматизованого доступу до віддалених інформаційних ресурсів усередині країни і за кордоном, що містить економічну, політичну, правову, науково-технічну та іншу інформацію. Крім того, необхідно було дати можливість членам Верховної Ради СРСР посилати і отримувати їх цікавлять повідомлення по
  12. ТЕМА 13 Церква феодального часу Процеси інтеграції та дезінтеграції в соціально-політичному житті Європи. Культура феодальної епохи
    святого Августина про граді Божому, по своїй суті стоїть багато вище граду земного. Для визначення співвідношення між духовною та світською владою використовувалося їх порівняння з Сонцем і Місяцем, відоме під назвою теорії двох світил. Римські імператори ототожнювали себе з Сонцем, і деякі середньовічні імператори намагалися відродити це порівняння. Але з часів Григорія Сьомого такі
  13. 1.2 Внутрівізантійскіе богословські проблеми
    історичного контексту, ледь-ледь і насилу реконструюючи позиції опонентів святого отца90. Причина цього-зовсім не у відсутності джерел, а в їх малої вивченості. Треба зауважити, що найближчим, хоча і наймолодшою ??учнем Симеона Нового Богослова виявився Микита Стифат, автор його Житія і видавець зібрання його творів. Теза Микити Стифата про тотожність тіла Христового в обпаленій тілах
  14. Східнослов'янська Алексіада -
    історію свого життя і вмирає, стискаючи в руці «хартію», з якої батьки і весь Рим дізнаються його таємницю, відкриваючи в ній велич добровільного зречення від земних помислів, суєтних утіх і святість його життя. Житіє Алексія , що являє собою один з варіантів легенди про блудного сина, має своїм джерелом новозавітну традицію. Улюблена читання у європейських народів протягом багатьох
  15. Х'Р (х'.
    святого на всьому християнському Кавказі; його він переконливо пояснює з Мегрелія. * ijgara-Gege 'добрий Георгій' <^ gora, ^ giri, ^ geri 'добрий'335 Cj додатком сильно стяженій форми Gege, варіантом якої буде ^ ege, ^ erge <Гешруюд. Якщо Фасмер (див. хороший, Хорі) відкидає виробництво Хорі від осет. xorz, xvarz по фонологическим причин, то виробництво Х'рс' від ір. авест. hvare-xsaeta-і т.