НА ГОЛОВНУ

Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиЗагальна філософія → 
« Попередня Наступна »
Балашов Л. Е.. Філософія: Підручник .. - М., 2003. - 502 с., 2003 - перейти до змісту підручника

Історичний «матеріалізм».

Маркс вважав, що в основі життя людського суспільства лежить спосіб виробництва матеріальних благ. Спосіб виробництва поділяється на продуктивні сили і виробничі відносини. Виробничі відносини становлять матеріальний базис суспільства. А над матеріальним базисом надбудовуються такі форми суспільної свідомості як наука, культура, мистецтво, політика, право, мораль, філософія, релігія і т.д. За Марксом історія людського суспільства - це ряд, що змінюють один одного суспільно-економічних формацій, в яких головну роль відіграє спосіб виробництва матеріальних благ. Він розрізняв 5 формацій: первіснообщинний лад; рабовласництво; феодалізм (кріпак лад); капіталістичний лад; комуністичний лад. Таким чином, згідно з Марксом історією управляє закон зміни суспільно-економічних формацій. Кожна зміна суспільно-економічних формацій - це революція. Революцію він визначав як локомотив історії, тобто вона прискорює історичний прогрес. У передмові до «Критики політичної економії» (1859) висловлені основні соціальні ідеї Маркса. Маркс розумів розвиток людської історії по гегелівської схемою. Спочатку теза-твердження, потім заперечення, потім заперечення заперечення. Первіснообщинна формація, з точки зору Маркса, була твердженням. У ній панувала суспільна власність на засоби виробництва, було все спільне і панує колективізм. Потім заперечення первісної общини і послідовна зміна антагоністичних суспільно-економічних формацій (рабовласництва, феодалізму і капіталізму), в яких діяли закони класової боротьби. У рабовласницькому ладі - це відносини рабовласників і рабів, у феодальному суспільстві - поміщики і кріпаки, в капіталістичному суспільстві - буржуа і пролетаріат.
Маркс вважав, що в цих трьох суспільно-економічних формаціях панує приватна власність на засоби виробництва, тому вони конфліктні, антагоністичні, нестійкі. Він вказав на таку особливість розвитку цих трьох типів товариств - пом'якшення міри експлуатації людини людиною в міру зміни однієї формації іншою. Найбільш жорсткий тип експлуатації - це рабство і сама м'яка форма експлуатації - найману працю, коли людина продає свою робочу силу. Маркс стверджував, що прогрес цивілізації розвивається в рамках цих трьох формацій таким чином, що досягнення культури дістаються ціною великих людських жертв. Він уподібнював розвиток суспільства в цей період чудовиську, яке пило нектар не інакше, як з черепів убитих. Він вважав, що період заперечення суспільної власності на засоби виробництва повинен змінитися періодом заперечення заперечення, тобто утвердження суспільної власності. Комуністичне суспільство має повернутися до первіснообщинному ладу, тільки на новій основі, з усіма досягненнями культури і цивілізації, які людство має. Мірилом суспільства буде не робочий час, а вільний.
Маркс виходив з того, що первіснообщинний лад - це суспільство, де панує колективізм, общинні відносини і суспільна власність на засоби виробництва. Такий висновок він зробив на основі досліджень примітивних спільнот людей (аборигенів Австралії, спільноти африканських племен і т.д.), які були до того часу зроблені різними вченими. У цих примітивних традиційних спільнотах дійсно панує колективізм і общинні відносини. Вчені спроектували те, що існує в цих примітивних спільнотах, що жили в XIX столітті, на первісну історію людства. З цим теж не можна погодитися, тому що первісна історія людства носить не одну сотню тисяч років і стверджувати, що нинішні примітивні племена - це те, що було тоді, - значить, йти проти історичного підходу. Довготривале існування цих племен можна пояснити тим, що в них панували відносини колективізму. Вони не прогресували і дійшли до наших днів у примітивному вигляді. Швидше за все, вся інша частина людства стала цивілізованою тому, що мала своїх предків не з цих примітивних племен, а з інших, які трансформувалися в нині живуть спільноти. Люди спочатку були власниками і спочатку існували поряд з колективістськими індивідуалістичні типи людей. У незмінному вигляді збереглися тільки колективістські спільноти, а ті спільноти, в яких був високий питома вага індивідуалістів, просто трансформувалися. Найбільш високий динамізм суспільних відносин між людьми властивий тим спільнотам, в яких висока питома вага індивідуалістів, тобто яскравих особистостей, людей, які щось винаходять, пізнають, творять, змінюють. Не було спочатку Золотого століття, тобто часу коли люди жили і гармоніювали у своєму спілкуванні. Всього між людьми було повно: і дружби і ворожнечі, і любові і ненависті. Обидві ці сили (гармонія і антагонізм) однаково діють в людському суспільстві. Це пов'язано з особливостями людини як високорозвиненої живої істоти. З одного боку, людина прагне жити спільно (він - суспільна істота), а, з іншого, прагне жити відокремлено-окремо (за своїми поняттями, не як інші).

У поглядах на суспільство Маркс аж ніяк не був матеріалістом, хоча і стверджував, що матеріальне буття людей первинно, а свідомість вдруге. Він практично залишався платоністов-гегельянцем, упор робив на так звані закони історії, які керують поведінкою людей. Люди можуть тільки відкривати ці закони і використовувати їх, але по-справжньому не можуть змінити хід історії своєї особистою волею. Позиція Маркса на історію - це позиція помірного фаталізму, тобто віра в те, що історія діє як щось ціле, а людина може або прискорити історичний розвиток, або уповільнити і не більше. Історія є щось велике, потужне, чому людина повинна підкорятися. З одного боку, як гуманістично орієнтований філософ Маркс стверджував, що істинним суб'єктом історичної дії є окрема людина («Історія не є якась особлива особа, яка користується людиною як засобом для досягнення своїх цілей. Історія - ні що інше, як діяльність переслідує свої цілі людини. »). Але, з іншого боку, він характеризував сутність людини як сукупність суспільних відносин («Сутність людини не є абстракт, властивий окремому індивіду. У своїй дійсності вона є сукупність всіх суспільних відносин».) Окремої людини, індивіда він розумів як абстракт, як щось абстрактне , неконкретне. А сутність людини - не його індивідуальність, а те, що вона - сукупність суспільних відносин. Маркс тут зовсім забув, що людина не тільки член суспільства, соціальна істота, а й природне, тварина. Людина - жива істота, і як таке незалежний від суспільства, а, як член суспільства, незалежний від природи. Маркс же фактично зводив людини до суспільства. Він начебто хотів показати, що людина не тільки природна істота, як у Фейєрбаха. А в підсумку ототожнив людини і суспільство. Людина у нього виявився підлеглим суспільству. Наведу ще одне його висловлювання: «Окремий людина слабка, але ми знаємо, що ціле - це сила». Маркс бачить тільки одну сторону медалі - слабкість індивідуума і силу суспільства; насправді окрема людина може бути сильніше суспільства. А загалом і в цілому вони працюють в одному напрямку, спільно і у кожного своя сила. У чомусь сильніше індивід, а в чомусь сильніше суспільство. Суспільство - деяке безліч людей, що взаємодіють один з одним. Воно не може багато чого з того, що може окремий індивід (любити, відчувати).
Маркс однозначно став на бік колективізму. У нього багато висловлювань з цього приводу. У «Капіталі» він розглядає людину як уособлення економічних категорій. «Фігуру капіталіста і земельного власника я розглядаю далеко не в рожевому світлі», - писав він. Тут люди є носіями певних класових відносин, оцінюються по своїй приналежності до робітничого або капіталістичному класу (класовий підхід).
Маркс писав також: «Якщо людина за природою своєю суспільна істота, то він, стало бути, тільки в суспільстві зможе розвинути свою істинну природу, і про силу його природи треба судити не по силі окремих індивідуумів, а за силою всього суспільства ». Це холізм, абсолютизація цілого. Марксисти вважали, що багатство людей залежить від багатства суспільства: люди повинні працювати на державу, воно буде багатіти а разом з ним і окремі члени суспільства. У ХХ столітті вони спробували довести це на практиці. У підсумку нічого у них не вийшло. Було створено суспільство загального (відносного, звичайно) рівності і загальної бідності. Тепер ми думаємо з точністю до навпаки: чим більше в суспільстві забезпечених і багатих людей, тим воно багатше.

Марксизм стверджував: людина - частина суспільства, частина соціальної матерії, що суспільство - вищий етап розвитку природи. Марксисти вважали, що суспільство важливіше природи. Це був по суті «соціологічний ідеалізм». Він виник на хвилі дедалі більшого інтересу інтелектуалів до соціально-політичних проблем. Соціологічна думка тільки зароджувалася. Наука «соціологія» була лише заявлена ??Огюстом Контом. Предметом соціології є не окрема людина-індивідуум, а сукупності людей, різні соціальні групи. Маркс один з перших Брата увагу на те, що закономірності, які діють в групах, великих спільнотах людей, не зводяться до закономірностей індивідуальної поведінки людини. Він абсолютизував цей факт, зробивши висновок, що соціальні закономірності важливіше природних і що вони керують людиною. Маркс був, так би мовити, неофітом соціологічної думки. Він звернув увагу людства на важливість дослідження соціальних структур різного типу і на те, що вони не зводиться до особливостей поведінки окремої людини. Тут Маркс прав. Неправий він тоді, коли звів в абсолют цю незвідність.
Марксистська схема історичного процесу - і помилкова і небезпечна. У жовтні 1917-го року російські більшовики, натхнені ідеями Маркса, вирішили, що зможуть побудувати комуністичне суспільство, в якому буде все спільне. Виявилося, таке суспільство неможливо створити без терору і репресій.
Такий історичний «матеріалізм» Маркса. До речі, Маркс був ідеалістом у поглядах на суспільство і тому ще, що плоди свого розуму і уяви прийняв за реальну дійсність.
Третя частина марксистського вчення - це соціальний активізм. 11-й теза Маркса про Фейєрбаха був такий: «Філософи лише різним чином пояснювали світ, але справа полягає в тому, щоб змінити його». Ось Маркс і запропонував проект зміни світу на основі своєї концепції соціальної революції. І всіляко просував його в життя ... Цей той випадок, коли людина, не дуже добре вивчивши ситуацію в суспільстві, став діяти у відповідності з тим уявленням, яке він виробив. Такого роду активність шкідлива і небезпечна. Марксистська філософія як би спровокувала, підштовхнула активних людей, яких достатньо в кожному суспільстві, поступати відповідно до її уявленнями. Зокрема, вона налаштовувала робітників на виступ проти капіталістів. Маркс стверджував, що нове комуністичне суспільство буде народжуватися в муках, в результаті революції і воєн, які можуть тривати до 50 років. Людство сильно постраждало від активізму марксистів.
« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " Історичний «матеріалізм». "
  1. СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ 1.
    Завдання і вправи з діалектичного матеріалізму / Упоряд. В.Н. Гасилин. Саратов, 1988. 2. Історичний матеріалізм: Завдання і вправи. Мінськ, 1980. 3. Кочергін А.Н, Плесской Б.В., Уемов А.І. Філософський лабіринт: Зб. задач і вправ з філософії. М.: МГУ, 1992. 4. Практикум з філософії / Упоряд. В.І. ГОМУЛ, В.А. Мейдеров, Е.М. Фрадліна. Волгоград, 1991. 5.
  2. Формування і розвиток філософії марксизму
    історичній арені з'явилися К. Маркс і Ф. Енгельс, без яких не б'мо б і діалектичного матеріалізму. б) Філософія марксизму з'явилася в результаті філіациі (виділення) ідей. в) Виникнення марксистської філософії - закономірний результат історичного розвитку. г) Філософія марксизму виникла в основному з потреб критичного аналізу всієї попередньої філософії. 5.
  3. Філософія історії та соціальна філософія.
    Історичний матеріалізм », введений Енгельсом в 1890 році. Але він був вигнаний з літератури, виключений з навчальних процесів, наче наукові проблеми вирішуються шляхом заборони тих чи інших термінів. На Заході ні марксисти, ні антимарксисти не відмовилися від цього терміна, тому що він несе певну теоретичну навантаження і відображає позиції філософії історії Маркса, зайняла міцне місце в
  4. Рой М.. Історія індійської філософії / Вид. Іноземної Літератури; Стор. : 548;, 1958

  5. 2. Діалектичний та історичний матеріалізм К.Маркса і Ф.Енгельса.
      історичного матеріалізму. Згідно з діалектичним матеріалізмом, основне питання філософії вирішується на користь буття (буття первинно, свідомість вдруге); свідомість не існує як самостійна реальність, це властивість матерії відображати саму себе (існування бога заперечується); матерія знаходиться в постійному русі і саморозвитку, вона вічна і нескінченна ; її розвиток відбувається за законами
  6.  ЗАКОРДОННІ ФІЛОСОФИ - мораліст Х1Х і ХХ в.в.
      Словник ключовий термінології. Аксіологія. Раціоналізм, ірраціоналізм, об'єктивізм, суб'єктивізм, матеріалізм, ідеалізм, діалектика, суб'єктивізм, соціалізм,
  7.  6. Основне питання філософії.
      Кожна філософська теорія має стрижневий, головне питання навколо якого вибудовується вся система. Так, для мілетської школи це питання про першооснову буття, для Сократа - проблема людини, для філософів Нового часу - пошук загального методу пізнання і т.д. Однак немає жодної філософської системи, яка не відповідала б на питання про те, що первинне: дух чи матерія, ідеальне або
  8.  ФІЛОСОФІЯ ДУХУ І МАТЕРІЇ Рене Декарт
      В історії філософії творчість Рене Декарта (1596 - 1650) - одна з найбільших вершин, одне з найбільших досягнень. Найважливіший принцип марксистсько-ленінської методології дослідження історико-філософського процесу полягає, як відомо, в тому, щоб в русі філософських вчень, систем, категорій, ідей розкривати боротьбу матеріалізму та ідеалізму. Боротьба ця не статична і дуже суперечлива,
  9.  5. ГРОМАДСЬКЕ БУТТЯ - МАТЕРІАЛЬНА ЖИТТЯ ТОВАРИСТВА
      історичному матеріалізмі. «Матеріалізм, - писав В. І. Ленін, - взагалі визнає об'єктивно реальне буття (матерію) незалежне від свідомості, від відчуття, від досвіду і т. д. людства. Матеріалізм історичний визнає суспільне буття незалежним від суспільної свідомості людства »50. Як відомо з історії філософії, до К. Маркса і Ф. Енгельса не було жодного мислителя, який
  10.  Чи можна виділити основне питання філософії?
      історичного розвитку предмет філософії історично змінювався в тісному зв'язку з розвитком суспільства, культури, науки і самого філософського знання Причому дуже рідко філософи вважали результати передував філософствування безсумнівними. Це доводиться тим, що майже кожна нова велика філософська система починає заново визначати предмет, завдання і сутність філософії. Практично всі
  11.  «ДРУГИЙ» ПОЗИТИВІЗМ (ЕМПІРІОКРИТИЦИЗМ ТА СПОРІДНЕНІ ПЕРЕБІГУ)
      історичній формі «позитивної філософії» - емпіріокритицизму, або махізму. Останній складається в рамках вже німецької філософської традиції і знаменується переходом від кантіанства, тобто непослідовною дуалістичної установки, що поєднує елементи матеріалізму (визнання «речей в собі» і їх впливу на органи чуття, «аффінірующего» відчуття) з ідеалізмом і агностіціз-мом (априоризм
  12.  ВІД АВТОРА
      історичного матеріалізму прийшов кінець філософським вигадкам про суспільство і його історії. Залишилися тільки логіка з діалектикою і безцінна скарбниця думок стародавніх і сучасних філософів. Ця скарбниця вічно буде висвітлювати шлях людству в його переможній ході. Для написання даної книги мені довелося виконати величезний труд і виступити проти деяких поширених поглядів. Якщо
  13.  1. ВИЗНАЧЕННЯ МАТЕРІЇ ЯК ФІЛОСОФСЬКОЇ КАТЕГОРІЇ
      історичний матеріалізм і проводили його послідовно в галузі суспільних наук. Глибоке теоретичне розвиток матеріалізму і було одночасно розкриттям багатого, багатостороннього діалектико-матеріалістичного змісту філософської категорії матерії. Основоположники марксизму довели первинність матерії та вторинність свідомості. Матерія існує вічно і тим самим передує
  14.  1. Поняття про предмет психології
      історичної особистості особливо. Психологія вивчає внутрішній світ людини як свідомого суб'єкта суспільного розвитку, який слід враховувати в процесі виховання і навчання, при прогнозуванні поведінки і діяльності людей. Сам термін «психологія» походить від двох грецьких слів: психу - «душа» і логос - «слово, вчення». Однак це коротке визначення не дає
  15.  Тема 42. ФІЛОСОФІЯ ЕПОХИ ПРОСВЕЩЕНИЯ 1.
      Раціоналізм як умонастрій і методологія епохи Просвітництва. 2. Механістичний матеріалізм і сенсуалізм. Методичні вказівки Перше питання необхідно почати з характеристики Просвітництва (Коротка філософська енциклопедія. М., 1994; Введення у філософію: Підручник для вузів. М., 1989. Ч. 1. С.163-169) течії духовно-культурного життя Європи ХУ1 - ХУШ ст. Ідеологи Просвітництва (Гоббс,
  16.  "Критика діалектичного розуму"
      історичного дослідження, по суті відсутнього у всіх його варіантах. Для марксизму об'єднання з екзистенціалізму означало б, на думку Сартра, його "гуманізацію" і "антропологізацію": звернення до людської особистості, світу її свідомості, переживання, дії. Згодом Сартр побачив, що бажаного синтезу не вийшло. І нехай книга "Критика діалектичного розуму" народжена цими
  17.  ЛІТЕРАТУРА
      1КердЕ. Гегель. М., 1898. С. 306. 2 Stirling J. Н. The secret of Hegel, being the Hegelian system in origin, principal, form and matter. L., 1865. Vol. I. P. XII. 3 Bradely F. H. The principles of logic. L., 1922. Vol. II. P. 408, 409. 4 Богомолов А. С. Абсолютний ідеалізм / / Сучасна буржуазна філософія. М., 1972. С. 183. 5 Давидов Ю. Н. Неогегельянство / / Філософський