Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо- геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво . Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиСоціальна філософія → 
« Попередня Наступна »
Колектив авторів. Світоглядні та філософсько-методологічні підстави інноваційного розвитку сучасного суспільства: Білорусь, регіон, світ. Матеріали міжнародної наукової конференції, м. Мінськ, 5 - 6 листопада 2008; Інститут філософії НАН Білорусі. - Мінськ: Право і економіка. - 540 с., 2008 - перейти до змісту підручника

ІННОВАЦІЇ І ТРАДИЦІЇ Лепешко Б.М.


Нині багато говорять про інновації та, очевидно, справедливо. Як же без якісних, істотних проривів у технологіях, матеріалознавстві, техніці і відповідному мисленні. Але для нашого освітнього, культурного простору дуже важливо пам'ятати і про традиції, традиційному мисленні, та не просто пам'ятати, а розвивати і те, і інше разом, разом.
Адже якщо взяти наші наукові центри, де, власне і кується в основному все те, що, ми називаємо інноваційним мисленням і такий же практикою, то не можна не помітити, що процес формування традицій в даних стінах далеко не завершений: історичного часу у нас завжди було замало. Адже ми, на жаль, створювали наші університети не в один і той же час з університетами паризькими, оксфордськими і Кембріджський. Наші університети - діти ХХ століття. І всі наші традиції - традиції радянського часу.
Коли нині повсюдно говорять про інновації, то забувають просту річ: «стартувати» у світле інноваційне майбутнє, перебуваючи в рамках «голого» інтелектуального простору неможливо. Не можна без традицій формувати інноваційне мислення. Традиції - це той базис, та платформа, на якій тільки й можливий рух вперед.
Якщо говорити більш конкретно, то під традиціями можна розуміти кілька речей. По-перше, консолідоване, корпоративне наукове співтовариство. Консолідоване не тільки по кафедрах, інститутам, факультетам: це не так складно. Консолідація в традиційному значенні - це єдність цілей і завдань викладацького та студентського співтовариства. У нас же як: є студент, а по інший бік «барикади» (парти, столу) - викладач. Це - помилкове протистояння. Традиційне мислення вимагає єдності цілей та інтересів. Ще в доуніверситетської період Аристотель, як відомо, просто гуляв зі своїми учнями, тому їх і називали прогулюються, перипатетиками. У цій дозвільній з вигляду ватазі часто було важко визначити, де вчитель, а де учень: загальний інтерес зрівнював всіх. Головним же було те, що інтелектуальна атмосфера сприяла тому, що вже потім ми назвемо інноваціями. Якось, до речі, забувається, що саме поняття «корпорація» багато в чому зобов'язане своєю появою на світ зовсім не «офісному планктону», періодично збирається на посиденьки. Це - наслідок розвитку університетської логіки мислення, коли університетські традиції, дух університетської вольниці сприяли об'єднанню професорів і студентів в єдине корпоративне ціле.
Дещо пізніше, до часу появи перших університетів, місце і роль студента було настільки великими, настільки значними, що нікого не дивував той факт, що студенти могли визначати фінансову політику, а поняття «самоврядування» було надзвичайно осяжний. Враховуючи, що багато інноваційні ідеї зароджуються саме в молодому віці, у тому числі і студентському, треба долати штучні бар'єри між викладацьким корпусом і студентською аудиторією. Як? Та як завгодно: від перипатетической традиції, до спільних обідів по цеховим середньовічним правилами. Але справа не тільки у самовизначенні такого роду та виду. Самовизначення означає, крім усього іншого, і те, ким і чим студент може і повинен стати в процесі навчання. Навіть у рамках діючих програм розкид думок щодо того, ким і як стати, може бути досить великий. Іншими словами, традиція не тотожні догматизму, раз і назавжди заданим шаблоном.
Наша проблема полягає в тому, що ми не пройшли школу такого роду традицій. У нас університет в чому будувався за образом і подобою школи, а формула самоврядування зводилася до гри. Ось це ми вже вміємо: грати в факультетське самоврядування і самоврядування університетську. А чому, цікаво, студенти досі не беруть участь у виборах професорсько-викладацького складу? Один-два людини, що засідають у «великому» раді, швидше, «для блезиру», не в рахунок. Якщо ж доцент, наприклад, знає, що кількість студентів-вибірників досягає тридцяти відсотків, ставлення до «дітей» стає принципово іншим.
По-друге, ті традиції, які нам треба відновлювати і розвивати, зводяться до розширення самостійності вузів, наукових центрів. Університет - самостійна інтелектуальна держава. Зверніть увагу на європейські традиції: кращі будівлі в центрі міста віддаються університету. А як же інакше: університет - це престиж. Ось у Бресті одному університету пощастило, він будувався у свій час на околиці міста, вистачало місця, було, куди рости, фінансування здійснювалося щедро, словом, все відносно нормально. Але навряд чи нормальним назвеш існування другого університету, «замкненого» у центрі міста і не отримав за останні десятиліття жодної можливості хоч якось розправити плечі. Кажуть, заробляйте і будуйте. Правильний підхід, але чи багато зароблять логопеди і фізкультурники? Видно, треба бити чолом місцевій владі: допомагайте університетові, не шкодуйте для університету коштів, це як раз та традиція, яка допоможе вирішити інноваційні завдання. Іноді чуєш у відповідь: дайте результат, тоді ми і відреагуємо відповідно. Але ж все вже добре засвоїли один з найважливіших підприємницьких слоганів: для того, щоб отримати, треба вкласти. В університетах, інших наукових центрах достатньо розумних і цілеспрямованих людей, для яких по плечу самі принципові завдання.
По-третє, традиції - це атмосфера, менталітет, рівень довіри і відповідальності. В університеті не можна вирішувати проблеми, виходячи з такої постановки: «не зробиш, поставлю два». Звичайно, всі ми розуміємо і знаємо реальний стан речей, але є дві великі різниці між ось цим «поставлю два» і прагнення вивести ситуацію на принципово новий рівень відносин.
Інновації самі по собі не можуть бути тільки і виключно «осяянням». Інновації можна рухати і розвивати як політику в рамках розширення, зміцнення традицій, як університетських, так і в цілому наукових. Нас от часто дорікають в консерватизмі, але ж все питання в тому, з чим співвідносять поняття «консерватизм», з яким періодом. По відношенню до XIV - XV ст., Часу створення і розвитку перших університетів, ми не консерватори, ми не традиціоналісти. Ми - «хлопчаки», «першокласники», в ранцях яких всього дві книжки: «Традиції» і «Інновації».
Сьогодні, коли ідея інноваційного розвитку включена в державну програму, багато хто вважає, що починати треба з технологічного переозброєння та інших подібних речей. Але, можливо, генезис ситуації може мати й інший вигляд: починати треба з змін в мисленні, з правильного розуміння діалектики понять, у тому числі і таких, як «інновація» і «традиція». У цьому, до речі, може бути укладена і величезна роль суспільствознавців, гуманітаріїв. Поглиблення в теорію, історію думки важливо не саме по собі (точніше, не тільки саме по собі), але у зв'язку з формуванням інтелектуальної традиції і використання цієї традиції вже в процесі інноваційного розвитку. Адже це якраз той випадок, коли діалектика понять і діалектика життя «перетинаються», причому результатом цього «перетину» може бути добротний інтелектуальний продукт.
Ми повинні пам'ятати, що одна справа, коли про інновації говорить група людей, за плечима яких інтелектуальна традиція багатьох поколінь учених. І зовсім інша, коли грунт під ногами ще не усталилася, не вистачає саме названого «здорового консерватизму». Це не означає, звичайно, що для революції в мисленні, природознавстві обов'язково має бути присутня традиція. Але очевидно: традиція, здоровий консерватизм робить наші спроби домогтися успіхів на інноваційному поприщі не просто гіпотетичними, а цілком реальними.
« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " ІННОВАЦІЇ І ТРАДИЦІЇ Лепешко Б.М. "
  1. Розміщення діяльності
    інновацій, телекомунікаційних та комп'ютерних систем, розвиток реструктурізуемих і конверсіруемих промислово-технологічних комплексів. У нових теоріях увагу переміщається з традиційних факторів розміщення (транспортні, матеріальні, трудові витрати) спочатку на проблеми інфраструктурного забезпечення, структурізованние ринку праці, екологічні обмеження, а в останні два десятиліття
  2. Запитання для самопідготовки
    інноваційне управління? Чи завжди воно пов'язане з кризою в керованій системі? 6. Дайте характеристики відомих Вам управлінських інновацій: в соціальній організації, політиці, бізнесі. Що у них спільного і які відмінності? 7. Як пов'язані якість управління і безпека соціальної системи? 8. Визначте зміст поняття «соціальна безпека». 9. Які внутрішні і зовнішні загрози
  3. 1.6 Основні богословські ідеї «есхатологічної» священичих традиції, сприйняті християнством
    інновація християнства. Але вже з 1960-х рр.. і остаточно в 1980-і рр.. стало ясно, що християнство тут всього лише продовжило якусь із іудейських дохристиянських богословських традицій (зрозуміло, самому християнству це було ясно завжди: загальним місцем в патристики були посилання на перетворення троичного богослов'я в Старому Завіті). Проте, небувалі успіхи сучасної науки в області
  4. Криза систем та управлінські інновації
    інноваційного менеджменту обумовлено ситуаціями соціальної кризи. Значні зміни, що відбулися в системі розподілу сил світового та національного виробництва в останній третині другого тисячоліття, пов'язані саме з «точками зростання» антикризових стратегій соціального управління. Це підтверджують приклади післявоєнної Японії та Німеччини, а також Південної Кореї, Тайваню, Гонконгу і
  5. ТЕМА 5 Розвиток соціального управління
    інноваційного менеджменту дозволила теоретикам управління розглядати як самостійних проблем такі аспекти цього явища, як соціальне управління, маркетингове управління, виробниче самоврядування, і вивчати в цілому організацію процесу демократизації суспільного життя. * Див: дзибах К.М., Мостова І.В. Социотехническими характер інноваційного управління. Ростов н / Д,
  6. ТЕМА 6. КУЛЬТУРА
    інновація. Джерела та література: Алексєєв П.В. Соціальна філософія. М., 2003. Гол. 5. Барулин B.C. Соціальна філософія. М., 2002. Гол. 10. Кемеров В.Є. Введення в соціальну філософію. М., 2001. Гол. 13. Бромлей Ю.В., Подольний Р.Г. Створено людством. М., 1984. Волков Г.Н. Три обличчя культури. М., 1986. Злобін Н.С. Культура і суспільний прогрес. М., 1980. Єрасов Б.С. Соціальна
  7. РОЗДІЛ 2. Філософсько-методологічний аналіз НАУКИ
    Агацци Е. Моральний вимір науки і техніки. М., 1998. Берна п Дж. Наука в історії суспільства. М., 1956. Гайденко П.П. Історія новоєвропейської філософії в її зв'язку з наукою. М., 2000. Добронравова І.С. Синергетика: становлення нелінійного мислення. Мн., 1993 (Київ, 1990). Зеленков А.І. Філософія та методологія гуманітарного та природничо-наукового пізнання / А.І. Зеленков, В.Т. Новиков, П.С.
  8. Подальші шляхи візантійського богослов'я
    інновацій.
  9. Література
    інновації - новий напрямок в організаційній психології на Заході / / Психологічний журнал. 1982. № 5. 3. Спротт У.Дж.Г. Соціологія в Англії: основна тематика / / Сучасна соціологічна теорія в її спадкоємності і зміні / Г. Беккер, А. Бєсков (сост.-ред.): Пер. з англ. М, 1961. 4. Abrams Ph. The Origins of British Sociology. 1834-1914. Chicago; L., 1968. 5. Bowley AL, Hogg
  10. Характер давньогрецької цивілізації і особливості античної філософської традиції
    традиції
  11. Інноваційна сфера
    інновації з категорії об'єктів інвестиційної діяльності переходять у категорію матеріальних ресурсів. Процес передачі інноваційних досягнень повинен бути фінансово оптимізований і розподілений у часі для уникнення. Дорожнеча інновацій може спричинити за собою високу вартість продукції і низьку окупність нового виробництва. Володар патенту часто стоїть перед дилемою - самому
  12. Розділ 6. Що таке філософія? Основні моделі її розуміння в класичній філософській традиції
    традиції
  13. Розділ 6. Що таке філософія? Основні моделі її інтерпретації в класичній філософській традиції
    традиції
  14. 6.4.4. Експертна оцінка ефективності діяльності керівника
    інновацій 7654321 9. Відсутність прагнення до інновацій 10. Високий рівень професіоналізму 7654321 10. Недостатньо високий рівень професіоналізму 1 січня. Прагнення до отримання нової інформації 7654321 11. Відсутність прагнення до отримання нової інформації 1 лютий. Застосування ефективних стратегій у вирішенні управлінських завдань 7654321 2. Застосування недостатньо ефективних
  15.  7 Монофелітської орігенізм
      традицій такого роду. Причому, як можна переконатися-що ми зараз і зробимо, - навіть без посилань на авторитет Євтихія Константинопольського. Однак близькість (якщо не повна приналежність) до цієї традиції ще і Євтихія Константинопольського пояснює дуже багато чого: життєздатність орігеністской традиції не тільки в епоху св. Максима, але і в набагато більш пізні часи (у всякому разі, до середини IX