Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиПроблеми філософії → 
« Попередня Наступна »
Колесніков А. С.. Філософська компаративістика: Схід-Захід: Учеб. посібник. - СПб.: Вид-во С.-Петерб. ун-та. -390 С., 2004 - перейти до змісту підручника

Індійські філософи А. Гхош, С. Радхакришнан в компаративістики

Індійський вектор філософської компаративістики цього етапу представлений Ауробіндо Гхошем ( 1872-1950), Сарвепаллі Радхак-рішнаном (1888-1975) і Пуллен Тірупаті Раджу (р. 1903). Характерним для цього етапу розвитку індійської філософії є ??визнання того, що системи та вчення староіндійської філософії мають конкретно-історичну обумовленість, раціоналістичні, гуманістичні та натуралістичні тенденції, які повинні не механічно переноситися в сучасність, а підкреслювати елементи традицій в їх оновленою формою як співзвучні способу мислення людини сучасної епохи. Тенденція 50-х років трактувати всі течії європейської традиції як «утилітарно-прагматичні» і протилежні індійської «духовності» змінилися в 60-х роках апологією західних «моделей» (німецької, британської та американської) і стриманим ставленням до національних. Особливо популярним в Індії був екзистенціалізм, але були й послідовники лінгвістичне ського аналізу, філософського структуралізму, феноменології, 219 хоча їхні прихильники не визначали характеру філософії Індії того часу, але, за словами С. Радхакришнана, викликали бродіння в індійських філософських колах, а по словами Д. Рипе - були сучасною адаптацією до західної філософії. Зауважимо, що в екзистенціалізмі індусів привертав весь ансамбль, сукупність методів, як традиційних, так і нетрадиційних, що з'явилися тільки в XX в. Підсумовуючи тематичні паралелі та змістовні запозичення, можна сказати, що сам екзистенціалізм формується на перетині проблематики буття Аристотеля та ідеї екзистенції К'єркегора, поняття смерті Рільке і кантівського уявлення про трансценденції, феноменології Гуссерля і висхідного до Дильтею поняття розуміння, августіновського розуміння часу. При всьому тому це - особливий теретіко-методологічний синтез, що мав найширші наслідки для становлення сучасної філософської культури. Самі індійські філософи співвідношення національної та західної філософії розглядали під кутом «синтезу» і компаративізму. Філософія в Індії, представлена ??як компаративістських філософія, є «не просто культуроведческого або орієнталістські дослідженням, а концептуальної системою, пов'язаної з теорією і життям» .220

Ауробіндо Гхош міркує про синтез йоги як вирішенні завдання духовного удосконалення людини і человечества.221 Недоліки в духовному просуванні є як в Індії (пригнічена віталістична сила, однобічність у вченні веданти про майї), так і в Європі (скептицизм, тяга до речей і т.д.). Мета і корисність йоги реалізується лише тоді, коли свідома йога людини, подібно несвідомої йозі Природи, стане зовні збігатися з самим життям, вийшовши на світло з притулків аскетів. Сам Гхош зазнав впливу Платона в період формування своїх поглядів. Дослідники відзначають обумовленість еволюції релігійно-філософських поглядів Ауробіндо Гхоша розвитком його релігійного опита.222

Філософами, які зробили значний внесок у філософську компаративістику, вдало використали західну філософську термінологію з метою інтерпретації індійської думки, по праву вважають С. Радхакрішнапа (1888-1970) і П. Т. Раджу. Н. Раман вважає, що Радхакришнан ввів компаративистский підхід в інтерпретацію філософських проблем та індійської філософії. Не буде перебільшенням сказати, що він стояв у витоків індійської філософської, релігієзнавчої та культурологічної компаративістики.

Під впливом М. Мюллера і Ріхарда Гарбі, в роботі «Схід і Захід. Кілька роздумів »(1955) він пише, що хоча« Схід і Захід як терміни визначити важко », але в рамках порівняльної філософії, релігієзнавства та культурології видається доречним їх вживання. Так, він зазначає, що у Візантії було сильно східне вплив; хоча вона прийняла грецьку мову і римська назва, але залишалася чужою живому духу західної культури.223

Спочатку («Індійська філософія») порівняння ідей для нього було вторинної метою, пізніше («Східна релігія і західна думка», 1939) методологія компаративного аналізу використовується ним грунтовно, 224 оскільки застосовуються філософський, релігієзнавчий, культурологічний і соціально-філософський (цивілізаціями-ційний) подходи.225 На початку цієї роботи він зіставляє грецький дух і вищий духовний ідеал індусів. Грецькому духу властивий раціоналізм і наука, світський гуманізм і громадянський патріотизм, середньовічній культурі - панування християнської релігії, епосі Ренесансу - синтез філософії, релігії і політики. Індуїстський погляд на релігію він характеризує як духовний досвід, який є в сутності раціоналістичним і гуманістичним. Розкриваючи специфічне розуміння містицизму в рамках індуїстського спіритуалізму, він відкидає оцінку А. Швейцером індійського містицизму як життє-і світозаперечуючої. Радхакришнан вважає, що індуїстський дух вплинув на іслам і християнство. У роботі ми зустрінемо порівняння кілька звеличеного індуїзму і індуїстського погляду на життя у тих представників західної думки, які тяжіли до гностицизму, християнському містицизму, а також до теологічному раціоналізму, серед них - Філон Олександрійський, неоплатоники, Климент Олександрійський, Оріген, Августин, Боецій, Діонісій Ареопагіт, І. С. Еріугена, Альберт Великий, Фома Аквінський.

У колективній роботі «Поняття людини. Дослідження в порів-опалювальних філософії »(I960) 226 він робить акцент на людину як на центр, фокус, об'єкт і суб'єкт компаративістському дослідження, розглядаючи його в контексті демократії. У передмові до збірки Радхакришнан, в дусі ідеї синтезу філософських культур і традицій, відзначає, що людське співдружність засноване на спільності ідеалів, свободу і гідність особистості, влади закону, економічних можливостях для всіх громадян і любові до світу. При цьому одні філософи (наприклад, Маркс) заперечують Бога і обожнюють людини, інші (як джайнскіе мислителі) вважають, що людина може досягти божественності, треті (як у версії Махабхарати) вважають його найвищим на землі, четверті (як Радхакришнан) вважають, що в «кожній людині закладено щось божественне», п'ятий (як Паскаль) розглядають його вищим до всіх немислящей силам, що заповнює вселенную.227 Доводячи принципову можливість синтезу філософії і релігії в своїй «вічної релігії» (одному з варіантів так званого «неоіндуізма», або «неоведан-тизма»), Радхакришнан зазначає, що людська суб'єктивність дає йому духовність і свободу, тоді як в об'єктивності він впадає і окостененіе.228 Заслуговує на увагу і думка Радхакришнана про те, що ритуалістика спровокувала «ідеологічний вибух», який привів до формування ідеалістичної доктрини Упанішад, при зустрічі арійської і неарійських культури і релігії (протистояння Артхарваведи і Упанішад) .229

До єдності філософії, релігії і науки в Індії закликали «синтетична Санатана-дхарма» Свамі Ранганатхананди, «філософія релігії »Свамі Джнанананди (1895-1977),« вічна релігія », або« релігія духу »С.

Радхакришнана. С. Радхакришнан, творчо переосмислюючи духовну спадщину свого народу і критично аналізуючи філософську думку Заходу, виробив свою модель ідеальної філософії, органічно пов'язаної з життям. Він пропонує філософську систему «вічної релігії» як конструктивну філософію, покликану надати вірі «раціональний» характер. Ця філософія виявляється у всіх-від пророків Упанішад, Будди, Платона та І Ілотіна, у всіх країнах і регіонах. Він припускав синтезувати світогляду Сходу і Заходу шляхом виявлення всього позитивного, що міститься в філософських вченнях всіх народів у всі історичні часи, при прихильності адвайта-веданта - середньовічної модифікації веданти, яка була готова асимілювати інші вірування. Індійська філософія, по Радхакрішнану, - особиста філософія переживання, один із взаємних рівнів освоєння світу, в який входять доктринальний (релігійний) і практичний (психотехнический).

Однією з центральних для С. Радхакришнана була проблема взаємин цивілізацій Заходу і Сходу, яка складала загальний контекст з проблемою звільнення Індії від диктату європейської та американської ідеологіі.230 Він вважав, що Європа (особливо в давнину) зобов'язана Індії своїми досягненнями в значно більшій мірі, ніж Індія Європі, яка принесла індійському народу техніку і частково адміністративну систему. Греки епохи Гомера та індійці епохи Вед стоять практично на однаковому рівні розвитку, а їх матеріальні культури мають так багато спільних рис, що неможливо говорити про випадковий збіг. Імена богів Сходу і Заходу, стверджує Радхакришнан, походять від спільного кореня, що означає «світити», «сяяти». Відповідають призначення Варуна і Урана, Ушас і Еос, Ашвіни і Діоскури. Отже, напрошується висновок, що стародавні греки і ведичні індійці спілкувалися між собою, хоча і не зберегли спогадів про ті часи, зустрівшись в Перської імперії як незнакомци.231 Стверджуючи, що грецька культура змогла виникнути тільки завдяки взаємодії з культурою Індії, Радхакришнан не говорить про запозиченні Індією богів, ритуалів, техніки тощо у греків, як і про можливий розвиток єдиної протоіндоєвропейської культури в різних географічних регіонах.

Радхакришнан перебільшує і подальший вплив Сходу на античну середземноморську цивілізацію, наприклад у вченні Піфагора. Цій же меті служить і припущення про буддійському вплив на християнське вчення через есеїв, олександрійських «терапевтів» .232 За Радхакрішнану, все це докази глибокого духовного споріднення цивілізацій Сходу і Заходу. Всі біди Заходу в тому, що він втратив інтерес до внутрішньої духовності, переключивши свій дух на підкорення природи. Тільки через усвідомлення життя і її кінцівки ми приходимо до релігії, намагаючись осягнути нескінченне, переступити обмеження, накладені матеріальною природою і обществом.233 Забуття цієї основної мети релігії не тільки збіднює людини, але і веде до егоїзму, втрати духовних цінностей, від якого страждають усі народи світу.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " Індійські філософи А. Гхош, С. Радхакришнан в компаративістики "
  1. Рой М.. Історія індійської філософії / Вид. Іноземної Літератури; Стор. : 548;, 1958

  2. Колесніков А. С.. Філософська компаративістика: Схід-Захід: Учеб. посібник. - СПб.: Вид-во С.-Петерб. ун-та. -390 С., 2004

  3. ВІД АВТОРА
    індійські філософські течії в спотвореному вигляді. Почалося це спотворення ще у брахманів епохи династії Гуптів і отримало повне вираження у Ауробіндо і Радхакришнана. Хоча я вивчав інші філософські школи, у мене не було особливих знань в галузі філософії буддизму. Свій погляд на філософію буддизму Радхакришнан і інші індійські автори запозичили з книг Ольденбурга, Макса Мюллера, Рейс Девіс
  4. ЕТАП ЦІЛІСНОГО ТЕМАТИКО-ПРОБЛЕМНОГО І ЛИЧНОСТНОГО Порівняння східних і західних ФІЛОСОФІЇ
    індійської (з поглядами Нагарджуной Бхарті-ріхарі, Шанкар, Ауробіндо Гхоша) 264, китайської (з поглядами Сен-чжао (384-414)) 265 і японської філософією (з засновником школи Сото-дзен Кіген Доген (1200-1253)) .266 Відзначимо, що Нагарджуне Карл Ясперс відніс до «найбільшим» філософам світовій історії, поставивши його поруч з Платоном, Аристотелем, Кантом. Індолог Генріх Циммер вважає його «одним з
  5. Дігнагі Про ВОСПРИЯТИИ (ПЕРЕКЛАД фрагменти з" прамана-САМУЧЧАЯ-врітті ") 343 В.Г. Лисенко (. Передмова до публікації)
    індійської епістемології, або точніше методології достовірного пізнання. Якщо до нього індійські філософи займалися в основному методологією філософського диспуту (школа ньяя) і стосувалися методів правильного міркування тільки в тій мірі, в якій це було потрібно для перемоги в дискусії, то Дігнага поставив питання про достовірність знання як такого і про його логіці, яка повинна дотримуватися не
  6. Вівекананда СВАМІ (псевдонім Нареандранатха Датта)
    індійський філософ-гуманіст, релігійний реформатор і громадський діяч. В Америці і в Європі він відомий як автор лекцій про йогу і як просвітитель
  7. МОХАНДОС Карамчанда ГАНДІ (1869-1948)
    індійського національно-визвольного руху (сатьяграхи). За допомогою етики він обгрунтовував ідеали піднесення гідності особистості та ліквідації соціальної нерівності. Головний принцип етики (ахимса) Ганді в «утриманні від насильства», в «стриманості шкоди живим істотам». «Тільки там є життя, де є любов. Життя без любові - смерть ». Любов несумісна з заподіянням кому-небудь страждань.
  8. Етика в Стародавній ІНДІЇ
    індійської філософії. - М., 1966). ЙОГА (інд. - з'єднання, поєднання, засіб) - індійське релігійно-філософське вчення про шляхи особистого вдосконалення і духовного звільнення людини від внутрішніх і зовнішніх неприємностей шляхом медитацій. Навчання Йоги викладені в давньоіндійських джерелах Упанішад і Гіти, Йога-сутри Патанджалі. До розумного життя ведуть різні форми і методи навчання:
  9.  Тема: ФІЛОСОФІЯ СТАРОДАВНЬОЇ ІНДІЇ
      індійських релігій - їх інтровертивним, акцент на індивідуальний пошук, на прагнення і можливості особистості знайти власний шлях до мети, порятунок і звільнення для себе. Ортодоксальні філософські доктрини давньої Індії були тісно пов'язані з соціальною варновой і кастової системою. Буддизм став релігією і філософією нового типу, яка подолала умовності кастової нерівності, але в
  10.  Рабіндранат Тагор (Тгакура, 1861-1941)
      індійський письменник-гуманіст, педагог і громадський діяч, лауреат Нобелівської премії (1913). Природу людини Тагор характеризує двояко: з одного боку, людина - носій егоїстичних бажань і обмежений межами свого «Я», а з іншого боку, він несе в собі і духовне начало, прояви якого протилежні егоїзму і ставлять його в особливе становище у світі. Неприборкані бажання
  11.  Малину ПЕРЕДМОВА
      індійський філософ. Його книга «Історія філософії» (том 1) являє собою по суті справи першу спробу систематичного викладу історії індійської філософії з точки зору філософського матеріалізму 1. Книга складається з двох розділів: 1) грецька філософія, 2) індійська філософія. У першому розділі викладені погляди давньогрецьких філософів, починаючи від представників Милетской школи до
  12.  Базові положення і логіка
      індійської, китайської, ісламської і європейської філософії »проведено його авторами на підставі наступних базових положень: 1) філософія належить не тільки Заходу, але і Сходу; 2) порівняння традицій індійської, китайської, європейської та пов'язаної з нею ісламської філософії корисно в інтелектуальному плані; 3) порівняння філософських традицій має бути конструктивно критичним. Безпосередньо
  13.  Важливі дати в філософії
      індійської філософії. 1889 р. - проголосив смерть Бога Ніцше втрачає розум. 1921 - Вітгенштейн пише «Логіко-фі-лософскій трактат», в якому стверджує, що знайшов «остаточне рішення» проблем філософії. 1920-ті - Віденський гурток розробляє вчення логічного позитивізму. 1927 - видається «Буття і час» Хайдеггера, який проголосив розрив між аналітичної та
  14.  ЛІТЕРАТУРА 1.
      індійської філософії. М., 1966. Чаттопадхьяя Д. Живе і мертве в індійській філософії. М., 1981. Джерела Арья Шура. Гірлянда джатак. М., 1962. Ашвагхоша. Життя Будди. Калидаса. Драми. М., 1990. Ватс'яяна Молінага. Кама-сутра. М., 1991. Питання Милинд. М., 1993. Дандін. Пригоди десяти принців. М., 1964. Давньоіндійська філософія. М., 1963. Дхаммапада. М., 1960. Закони Ману.
  15.  Б.Г.КУЗНЕЦОВ. ІСТОРІЯ ФІЛОСОФІЇ ДЛЯ фізики і математики, 1974

  16.  ТЕМА 1. СОЦІАЛЬНА ФІЛОСОФІЯ ЯК ГАЛУЗЬ ФІЛОСОФСЬКОГО ЗНАННЯ
      філософії. Характер соціально-філософського знання. Місце соціальної філософії в системі філософського, гуманітарного і всього наукового знання. Соціальна філософія та соціальна практика. Основні поняття: соціальна філософія, соціологія, соціальні технології. Джерела та література: Конт О. Курс позитивної філософії / / Філософія і суспільство. 1999. № 1. С. 200-209. Вебер М. «Об'єктивність»
  17.  ТЕМИ РЕФЕРАТІВ
      індійської естетиці. Естетичні теми в трактатах Лао-цзи. Принципи японської естетики (Мурасаки-Сикибу «Повість про Гендзі»). Естетичні аспекти ісламського мистецтва. Класицизм в російській естетиці. Естетичні ідеї російських романтиків. Естетизація життєвої долі в російській філософії. Соборно-еллінські форми переживання мистецтва у В.В. Іванова. Естетичні аспекти російської православної